正是由于中國(guó)舞蹈的獨(dú)特現(xiàn)狀使得關(guān)于“東方舞蹈”的敘述層級(jí)更加交錯(cuò)復(fù)雜，所以當(dāng)我們將各國(guó)舞蹈的經(jīng)典形式以“美學(xué)”視野匯聚于統(tǒng)一性概念的同時(shí)，也不得不關(guān)注“東方舞蹈”內(nèi)部的復(fù)雜構(gòu)成。這也就要求關(guān)于“東方舞蹈”的描述至少應(yīng)該包涵緊密關(guān)聯(lián)的兩條路徑：一條是以“美學(xué)”的理論視野將東方各國(guó)的舞蹈進(jìn)行概念性的化約，將其建構(gòu)為一個(gè)“美學(xué)統(tǒng)一體”;另一條是以“舞蹈”的形態(tài)及其審美體驗(yàn)為依托，突出“東方”舞蹈在身體美感上的差異性。如果能夠?qū)⑸鲜鰞蓷l路相互支撐、相互補(bǔ)充的話，即可以在“東方”這個(gè)文化想象的概念下將不同舞蹈形態(tài)與“東方”的哲學(xué)觀念、宗教傳統(tǒng)等聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行美學(xué)層面的描述，使之在與“西方”的對(duì)照中確認(rèn)自我;同時(shí)也可以在“東方”的內(nèi)部對(duì)特定舞蹈形態(tài)的美感進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)層面的描述，使其突破“東方”作為文化共同體的敘事框架，重新發(fā)現(xiàn)那些豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，這樣的研究路徑對(duì)研究者而言提出了更高的要求：一方面要具有舞蹈形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)性的描述與理解能力，另一方面又要能夠在東方美學(xué)的理論語(yǔ)境中重新定位與闡釋那些豐富的舞蹈形態(tài)。與此同時(shí)，如何將這些關(guān)于東方舞蹈的美學(xué)闡釋嵌入到當(dāng)代文化語(yǔ)境中加以研究與理解，可能是更加值得深思的話題。