四川涼山彝族的傳統(tǒng)舞蹈較之其他地域的彝族舞蹈，種類不多、形態(tài)簡單，但其中宗教祭祀類的“蘇尼、嫫尼”舞蹈與涼山彝族的鬼神祖先信仰息息相關，起源悠長古老，更是頻繁地在各個階層流行，由此成為涼山彝族一種較為特色的傳統(tǒng)舞蹈。

　　一、“蘇尼、嫫尼”概述

　　“蘇尼、嫫尼”系為彝語，漢語稱“巫師”。為區(qū)別男女性別之分，彝語將稱男性巫師為“蘇尼”，女性為“嫫尼”，兩者皆可統(tǒng)稱為“蘇尼”。由此兩者所跳的舞蹈“蘇尼、嫫尼”舞在彝族又統(tǒng)稱為“蘇尼且”。彝語中的“且”為跳之意，泛指歌舞，所以“蘇尼且”也指巫師(即驅鬼做法之人)跳的歌舞。是在驅鬼治病儀式上，由“蘇尼、嫫尼”手持皮鼓，在敲擊皮鼓的鼓點節(jié)奏配合下所跳舞蹈。

　　位于四川省的涼山彝族自治州是我國最大的彝族聚居區(qū)，約有243萬人，擁有本民族語言、文字以及豐富燦爛的藝術與歷史文化。當地彝族與其他云南、貴州、廣西等地區(qū)彝族最大的不同之處在于其未解放前一直處于奴隸制度社會形態(tài)，解放后則“一步跨千年”直接進入社會主義形態(tài)。在經濟快速發(fā)展的過程中，仍保留了最為原始的宗教信仰以及相關的傳統(tǒng)宗教儀式活動。“涼山彝族社會的宗教信仰，首先表現在對大自然的崇拜，認為萬物都有靈。具有突出重要地位的是對鬼魂的崇拜，與鬼魂崇拜緊密聯(lián)系的就是對自己祖先的崇拜。因此在涼山彝族中‘畢摩’與‘蘇尼(嫫尼)’擁有溝通神、鬼、人之間的地位，人們迷信他們能通神，把他們視為神的化身和代言人”。其中畢摩僅為男性，主要通過誦經主司祭祀活動，為祭司;蘇尼、嫫尼則通過敲擊皮鼓，請神舞動進行驅鬼治病等儀式，為巫師。“蘇尼、嫫尼”舞蹈也就是在其進行驅鬼治病過程中所跳之舞。在筆者看來，與彝族的鬼神祖先信仰息息相關的“蘇尼、嫫尼”舞蹈在驅鬼、娛神之間，有著最為原始的粗獷樸實之美感和韻味。

　　二、“蘇尼、嫫尼”舞蹈及其風格特點

　　蘇尼、嫫尼的職責主要為驅鬼、收鬼、招魂、占卜以及治病，主要法器是羊皮鼓(彝語稱“格則”)。羊皮鼓用野山羊皮制成雙面小鼓，鼓面用皮筋互相縫連，緊繃于鼓圈上，鼓柄用皮筋系于鼓圈上，鼓上系有二至三個銅鈴鐺，鼓內放入浣子(一種野生植物的果核)或沙粒、黃豆等，鼓槌呈曲形。蘇尼、嫫尼搖動或敲擊羊皮鼓時，鼓聲與沙沙聲形成自然悅耳的伴奏合聲。因此“蘇尼、嫫尼”舞蹈是由舞蹈者通過敲擊或搖動羊皮鼓進行伴奏，大多為2/4節(jié)拍型，敲擊羊皮鼓時的鼓點基本出現在節(jié)奏重拍上。舞蹈開始時，“蘇尼、嫫尼”左手持鼓，右手握鼓槌，盤腿坐于火塘邊或地面。右手握槌輕擊鼓面，鼓點節(jié)奏舒緩，口念誦詞，微閉雙目，雙腿顫動，開始占卜壞事或疾病等的原因。當得知原因后，“蘇尼、嫫尼”便站起身，鼓點節(jié)拍密集，節(jié)奏漸快，開始舞動全身，動作幅度逐漸加大，抖肩、搖頭、甩臀、雙腳移動，請“阿撒”助威或附體的同時進行驅鬼(或招魂、治病等)。慢慢地鼓點更加激越，動作強度進一步加大，轉圈、跳躍、躺臥，舞動空間由原地變成大范圍的圓圈移動，伴隨不同儀式中的唱詞。直至聲嘶力竭，突然昏厥，撲倒于地面為止?；蛘呤歉襟w后，較之前呈現完全癲狂的狀態(tài)，狂跳狂唱，動作劇烈，最后被助手或旁人合力按住方為止。

　　與家族傳承僅男性的畢摩有所不同，蘇尼、嫫尼并非完全的家族傳承，更多的是一種“神職天授”的說法在其中，因此蘇尼、嫫尼可男可女。所以“蘇尼、嫫尼”舞蹈中的第一個特點也就是男女存有不同的風格韻味，男性“蘇尼”的動作更為粗獷、瘋狂，而女性“嫫尼”比之稍顯輕緩，剛勁中帶著優(yōu)美。其次，大部分的蘇尼、嫫尼在成為巫師前都沒有學習過任何祭祀事項，同樣也包括舞蹈技術。因此當蘇尼、嫫尼在舞蹈中展現出各種具有持久性的高難度旋轉與跳躍技巧時(例如頭頂立鼓旋轉、原地點轉、移動旋轉、跳轉等幾十圈不停歇的舞蹈技術技巧)，令觀驚嘆不已，也就由此成為了“蘇尼、嫫尼”舞蹈的第二大特點。第三大特點就是“蘇尼、嫫尼”舞蹈強烈的敘事性，從舞蹈的開始、高潮到結束，無一不是通過肢體的變化舞動將“作法占卜---‘阿撒’神附體---驅鬼除崇---儀式完成”完整的事件一一敘述在觀者眼前。他們在沒有經過專業(yè)演練下卻能精準的通過對肢體動作層層遞進的敘事化舞動，讓觀者完全被帶入其中，深受感染。最后一點，“蘇尼跳皮鼓舞時，附于其身體的神靈多是前輩蘇尼的亡靈‘阿薩’，所以依然是以‘人’的面貌與鬼魂進行打斗。這一點與很多民族的巫師使動植物神靈附身有別”。舞蹈中也多是身為人而言，所作出的肢體動作，因此也是“蘇尼、嫫尼”舞蹈的第四大風格特點。