2.教師傳承優(yōu)秀文化，促進(jìn)教學(xué)科研能力全面提升

　　隨著課題研究進(jìn)程的推進(jìn)，教師對“川江號子”文化有了更深的理解，對“川江號子”的表演有了更強(qiáng)的能力，教師在這個過程中加深了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的熱情，促進(jìn)了教師教學(xué)、科研能力的提升。兩年來，課題組教師多次參加全國、省、市優(yōu)質(zhì)課競賽并獲獎，在各級各類的刊物上發(fā)表與本課題相關(guān)的論文共10余篇，其中獲獎數(shù)篇，同時，課題組正式出版讀本《巴蜀傳統(tǒng)音樂文化課程普及讀本——川江號子》。

　　3.學(xué)校創(chuàng)建傳承特色，拉動內(nèi)涵挖掘發(fā)展

　　學(xué)校作為“川江號子”的傳承載體，在為傳承“川江號子”所開展的一系列教學(xué)實踐活動中已然形成了學(xué)校獨特的傳承特色，以“川江號子”為特色的地方性文化得到彰顯，促進(jìn)了學(xué)校特色文化的發(fā)展。與此同時，學(xué)校文化品質(zhì)得到提升，豐富的表演形式和活動讓學(xué)生增長了見識，促進(jìn)了學(xué)校教育與社會教育的互動發(fā)展。

　　4.藝人傳播傳統(tǒng)文化，促進(jìn)非遺事業(yè)傳承

　　“川江號子”在高中音樂課程中進(jìn)行滲透，給了“川江號子”傳承人進(jìn)入高中校園展示、演出、推廣的平臺和機(jī)會，我們將傳承人請進(jìn)校園，讓他們的表演不僅僅局限于平時的自娛自樂，抑或是滿足專業(yè)團(tuán)體的演出需求，而是讓他們能在傳播力更強(qiáng)的高中學(xué)生群體中大放異彩，由此拓寬了藝人表演的舞臺和受眾。而當(dāng)藝人頻繁出現(xiàn)在各類舞臺時，他們就會思索該如何迎合不同年齡段觀眾的口味，唱出觀眾喜歡并且易于接受的“川江號子”,這就促使了藝人不斷進(jìn)行創(chuàng)新和創(chuàng)造，在保留“川江號子”藝術(shù)精粹和原生態(tài)音樂的基礎(chǔ)上，以更貼近現(xiàn)代審美的表演形式來呈現(xiàn)，這在無形之中也提高了藝人的專業(yè)表演能力。

　　5.社會傳承傳統(tǒng)文化，推動非遺事業(yè)發(fā)展

　　在高中音樂課程中滲透“川江號子”,嘗試創(chuàng)作了符合學(xué)生實際生活的“川江號子”作品，使“川江號子”優(yōu)秀作品得到豐富，為“川江號子”的傳承和發(fā)展起到了有效的助推作用，成為社會可予以珍藏的寶貴財富。“川江號子”滲入學(xué)校藝術(shù)教育，得到了教育行政部門、專業(yè)研究部門和廣大媒體的重點關(guān)注，獲得了高度的社會贊譽。同時，我們也將“川江號子”滲入學(xué)校藝術(shù)教育所得的研究成果通過獻(xiàn)課、講座、交流等形式積極向教育界和社會進(jìn)行廣泛推廣，創(chuàng)造了較大的社會影響力，進(jìn)一步推動了非遺事業(yè)的良性發(fā)展。

　　(四)“川江號子”在高中音樂課程中的創(chuàng)新推論

　　本成果嘗試通過“學(xué)校、藝人、家庭、新媒體”四位一體相統(tǒng)一的教育手段，讓其充分發(fā)揮著不同的文化教育作用，彼此之間能夠通過相互協(xié)作、相互融合進(jìn)而構(gòu)成一個有機(jī)整體，也為川江號子音樂文化傳承發(fā)展能夠自成系統(tǒng)提供參考。

　　“學(xué)校”和“藝人”的互動促生川江號子傳承的第一階段的轉(zhuǎn)型。學(xué)校、藝人實現(xiàn)了讓非遺文化傳承出現(xiàn)了新的教育形態(tài)，能夠從學(xué)校里的學(xué)習(xí)中同樣獲得民族認(rèn)同感與文化自豪感。這一階段的文化教育方向主要是朝著重塑文化價值、培養(yǎng)文化情感、訓(xùn)練文化技能等調(diào)整。另一方面，藝人也獲得了自我價值的認(rèn)同，以及為非遺的傳承繼續(xù)奮斗和努力的信心。讓非遺文化學(xué)習(xí)成了提升藝人個人就業(yè)能力和全民文化素養(yǎng)的新模式。

　　當(dāng)學(xué)校和藝人的互動所產(chǎn)生的衍射效應(yīng)波及到家庭時，便促生了川江號子傳承的第二階段的轉(zhuǎn)型。家庭將原始的實踐經(jīng)驗進(jìn)行了系統(tǒng)轉(zhuǎn)向，使之被賦予特殊意義后成為一種特定的思維模式與行為圖式。這一階段讓四川人通過川江號子形成了社會共同體，家人了解了自己的民族精神、價值導(dǎo)向與道德準(zhǔn)則，讓四川人在家庭教育過程中成為非遺的“社會行動者”。如學(xué)生在學(xué)校了解川江號子后可在家中為父母講解，通過布置家庭作業(yè)與家人共同完成一項勞動，并用四川方言創(chuàng)作一段簡短的勞動號子，感受勞動和勞動號子的意義，這樣的做法不僅僅傳播了川江號子，同時潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生勞動意識，增強(qiáng)其勞動能力、即興編創(chuàng)能力。

　　新媒體技術(shù)構(gòu)成促生了川江號子傳承教育的第三次轉(zhuǎn)型，從教育技術(shù)的角度來看，媒介技術(shù)在各個領(lǐng)域的深度嵌入打破了之前存在的邊界感，“家庭”“學(xué)校”“藝人”在“媒介”的影響下構(gòu)成了范圍更大、技術(shù)更新、影響更廣的“教育”,即社會教育，這一階段將延伸至社會傳播，如在研究期間我們搭乘“互聯(lián)網(wǎng)+”的“專列”,以現(xiàn)代傳媒方式為介質(zhì)，給予學(xué)生展現(xiàn)的舞臺、空中的課堂，這也有效地提升了學(xué)生學(xué)唱川江號子的積極性。我們在天府廣場、雙流機(jī)場都進(jìn)行了川江號子的快閃活動，引來了眾多媒體的關(guān)注;我們也通過網(wǎng)絡(luò)直播課、微課等將學(xué)生推到課程直播間的前端，翻轉(zhuǎn)其角色，在非遺文化得以傳承的同時，學(xué)生的學(xué)習(xí)力和學(xué)習(xí)興趣也大大提升。