二、民歌的文化表征

　　民歌包含了勞動(dòng)、求偶、婚喪、知識(shí)傳遞、宗教儀式、文化認(rèn)同、情感達(dá)意等多種文化功能。著名人類學(xué)家克利福德·格爾茲在其《文化的解釋》中提出了“觀察社會(huì)行動(dòng)的符號(hào)層面即藝術(shù)、宗教、意識(shí)形態(tài)、科學(xué)、法律、道德、常識(shí)等，并不是逃脫現(xiàn)實(shí)生活的困境，而是投身于這些困境中去。”[11]強(qiáng)調(diào)符號(hào)作為人類認(rèn)知事物的媒介，能夠傳達(dá)意義，代表一個(gè)國(guó)家、一種文化的特點(diǎn)，這為解析中國(guó)民歌的文化表征提供了理論借鑒。

　　(一)音聲符號(hào)：以節(jié)奏、韻律促動(dòng)人

　　《樂記·樂本篇》有云“凡音者，生人心者也”[13]指出樂由心生，人生而靜，感于物而動(dòng)。民歌的達(dá)情傳意是對(duì)自然之聲的模擬，自然之象的表達(dá)，自然之境的描述;也是民族的口述史，愛情婚姻的記錄，人倫親情的禮贊，日常生活的續(xù)寫。譬如，作為山野勞作之歌的地方山歌，反映族群的生產(chǎn)性、本土性、方言性;山歌產(chǎn)生于遼闊寬廣的大自然，聲調(diào)高亢、嘹亮，節(jié)奏自由，藝術(shù)表現(xiàn)為直暢性的感情抒發(fā)、自由性的編唱形式、單純性的形式手法，表現(xiàn)出勞動(dòng)之美，引導(dǎo)勞動(dòng)之精神與價(jià)值，成為物質(zhì)文化上升為精神文化的載體與路徑。

　　(二)交往符號(hào)：以傾訴、對(duì)話感染人

　　民歌作為一種最直接的交往符號(hào)，涵括親情、愛情、友情、家國(guó)情懷等交往功能。著名漢學(xué)人類學(xué)家馬歇爾·葛蘭言在其《古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠》中，以《詩(shī)經(jīng)》為主要文獻(xiàn)，探討了中國(guó)上古時(shí)期的節(jié)慶特點(diǎn)，其中《國(guó)風(fēng)》就是由民間情歌轉(zhuǎn)化為官方教化的經(jīng)典。節(jié)慶標(biāo)志著社會(huì)生活的節(jié)律，兩性交換是節(jié)慶能夠包容對(duì)立與統(tǒng)一的根本原則。[14]這就體現(xiàn)了民歌的愛情交往符號(hào)。2018年，習(xí)近平在博鰲亞洲論壇年會(huì)開幕式上用一首海南民歌《久久不見久久見》的歌詞問候各國(guó)與會(huì)來賓，將海南黎族的民歌推向世界，充分體現(xiàn)了以民歌為載體的國(guó)家交往符號(hào)。“信天游”“爬山調(diào)”“花兒”“山曲”等各地山歌，表現(xiàn)了直率、爽朗、真誠(chéng)的生活性格，并成為愛情、親情、友情的典型交往符號(hào)。

　　(三)祭愿符號(hào)：以角色、儀式祈愿人

　　中國(guó)的儀式體系內(nèi)涵十分豐富，包括了生產(chǎn)、出生、時(shí)令、祭祖、天地、大典等多種儀式。音樂人類學(xué)家梅里亞姆提出了經(jīng)典的三維理論模式，即概念認(rèn)知、音樂行為、音樂本體。[15] “天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。”[16]在古代，禮樂之教應(yīng)符合時(shí)令與節(jié)氣，否則就如傷害世風(fēng)，勞而無(wú)功。葉瀾認(rèn)為二十四節(jié)氣是中華民族數(shù)千年前了不起的創(chuàng)造，二十四節(jié)氣的自然律法成為自然四季律動(dòng)變化規(guī)律的時(shí)間節(jié)點(diǎn)式系統(tǒng)表達(dá)。[17]而在所有民族的儀式活動(dòng)中，婚、喪、嫁、娶是人生的重要節(jié)點(diǎn)，皆同愿不同形的習(xí)俗。譬如，土家族的哭嫁歌、各民族的哭喪歌等儀式中的歌曲、節(jié)氣的歌曲通過儀式建立了族群對(duì)天地、對(duì)人、對(duì)事物的理解和美好祝愿，從而豐富了文化多樣性與文化辨別的渠道。

　　(四)精神符號(hào)：以意志、道德感召人

　　馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人類道德起源的關(guān)鍵因素和基本前提，道德是人類社會(huì)的產(chǎn)物，伴隨人類社會(huì)的開始而出現(xiàn)。道德產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)交往，調(diào)節(jié)勞動(dòng)與生活中的人際關(guān)系并對(duì)自身或他者行為做相應(yīng)的道德評(píng)價(jià)。[18]譬如，勞動(dòng)號(hào)子是百姓在勞作時(shí)候即興傳唱的古老民歌，通常是由起唱和接唱組成，長(zhǎng)白山林區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子包括《抬木號(hào)子》《上跳號(hào)子》《撈木號(hào)子》《拽大繩》等，“哈腰就掛唄(領(lǐng))，嘿(合);掌腰個(gè)起來，嘿;扳住小辮子，嘿;腳下要留神哪，嘿;躲樹棵子那么，嘿;盯住腳步那么，嘿……”此類表達(dá)堅(jiān)強(qiáng)意志和勞動(dòng)合力的號(hào)子作為長(zhǎng)白山伐木人的勞動(dòng)歌曲由來已久。抬木頭唱號(hào)子的人又稱“號(hào)子頭”， “號(hào)子頭”在抬木頭時(shí)要用一個(gè)木杠壓在肩膀上，經(jīng)過長(zhǎng)期的擠壓形成了一個(gè)大的“肉疙瘩”，故“號(hào)子頭”又被稱為“血蘑菇”，“血蘑菇”代表著成為真正木幫的標(biāo)志，是木幫的精神領(lǐng)袖。在這里，勞動(dòng)號(hào)子不僅是勞動(dòng)行為的開始，更是勞動(dòng)者的精神符號(hào)。

　　三、民歌的教育功能