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談聲樂演唱中語(yǔ)言的重要性

作者:曾翠玨   來(lái)源 :中小學(xué)音樂教育網(wǎng)   發(fā)布時(shí)間:2018-01-17   點(diǎn)擊:

  論文摘要:在高校音樂教學(xué)中,聲樂演唱的教學(xué)已成為必修的科目,無(wú)論是西方的美聲唱法,還是我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲演唱以及民族唱法,都對(duì)于歌唱中語(yǔ)言提出了明確而又嚴(yán)格的要求,沒有語(yǔ)言,歌唱也就失去了靈魂,語(yǔ)言是構(gòu)成聲樂藝術(shù)的一大基礎(chǔ),是來(lái)以表達(dá)思想感情的工具,語(yǔ)言既是聲樂作品創(chuàng)作的基礎(chǔ),同樣也是聲樂演唱的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)歌唱中語(yǔ)言的重要性,是聲樂演唱和聲樂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

  音樂表演藝術(shù)總的分為兩大類,一為聲樂,一為器樂。其中聲樂是用人聲唱出的帶語(yǔ)言的音樂,是音樂與文學(xué)的結(jié)合的一種綜合性的藝術(shù)表演形式,這一表演形式在國(guó)外是專指歌唱,在中國(guó)則是歌唱、戲曲演唱和曲藝演唱的統(tǒng)稱。與同為音樂表演藝術(shù)的器樂演奏相比較,有著語(yǔ)意表達(dá)直接、感情表達(dá)真摯的特點(diǎn)。在聲樂演唱過(guò)程中,聲樂并不能孤立的去看待,好的歌唱并不是單純的把聲音發(fā)出來(lái)就可以了的,在對(duì)于歌曲的思想內(nèi)容、音樂主體的理解與表現(xiàn)上,在對(duì)于語(yǔ)言韻味與演唱風(fēng)格的把握與表現(xiàn)上,體現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)性。

  聲樂藝術(shù)最突出的特征是語(yǔ)言與音樂的高度結(jié)合,世界上無(wú)論哪個(gè)國(guó)家或任何一個(gè)民族都不能例外,聲樂語(yǔ)言,從創(chuàng)作到演唱應(yīng)包含三個(gè)層面的內(nèi)容,第一是詞作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的元素或者已經(jīng)被創(chuàng)作過(guò)的具有典型性的文學(xué)語(yǔ)言――歌詞。第二是曲作者根據(jù)歌詞內(nèi)容所呈現(xiàn)情感畫面所創(chuàng)作的既能體現(xiàn)歌詞的內(nèi)容情感又富有音樂性的語(yǔ)言――旋律。最后是聲樂 演唱者通過(guò)對(duì)歌詞和曲調(diào)的獨(dú)特理解,用歌聲把以上兩種語(yǔ)言生動(dòng)的表演出來(lái),世界上無(wú)論哪個(gè)國(guó)家或任何一個(gè)民族都不能例外。簡(jiǎn)單的說(shuō)為“歌必有詞”。當(dāng)然也有無(wú)詞的歌,如前蘇聯(lián)作曲家格里埃爾的《聲樂協(xié)奏曲》,作于1943年,是蘇聯(lián)音樂史上第一首為人聲而寫的協(xié)奏曲,作品雖然沒有直接體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)主題,但它所描述的蘇聯(lián)大自然的美,蘇聯(lián)人民在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)峻考驗(yàn)的日子里表現(xiàn)出的純潔自豪,滿腔熱情和對(duì)祖國(guó)的熱愛,以及對(duì)幸福的向往和對(duì)勝利的確信,都是緊緊地同當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系著的,正是因?yàn)檫@樣,這首作品雖然沒有歌詞,但是它的內(nèi)容卻明確易解。還有一些歌曲中用大量的襯詞以及歌曲的花腔部分,這些都是整個(gè)歌曲中隨歌曲內(nèi)容的情緒產(chǎn)生的一種表現(xiàn)手段,如歌劇《魔笛》中的夜后詠嘆調(diào)《復(fù)仇的火焰在我心中燃燒》,表現(xiàn)了她的復(fù)仇心理,正因?yàn)?a href=http://m.jenmarkwedding.com/jiaocheng/shengle/ target=_blank class=infotextkey>聲樂藝術(shù)的基本特點(diǎn)是語(yǔ)言和音樂的結(jié)合,我們?cè)趯W(xué)習(xí)聲樂和教授聲樂的過(guò)程中就一定要緊緊圍繞著這個(gè)基本特點(diǎn)學(xué)習(xí)和教學(xué)。

  演奏音樂需要有樂器,人聲樂器怎樣發(fā)出歌唱的聲音,在人聲這個(gè)樂器中,有一種獨(dú)特的功能是任何樂器都做不到的,就是配合歌聲時(shí)發(fā)出傳情達(dá)意的詩(shī)詞歌賦,我們把其稱為歌唱的語(yǔ)言。聲樂藝術(shù)就是音樂與文學(xué)的結(jié)合形式,語(yǔ)言是聲樂的重要組成部分,歌曲的旋律都是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上才有可能產(chǎn)生的,無(wú)論歌唱者的技術(shù)多么高超,如果離開語(yǔ)言,也是空洞的,沒有靈魂的,更構(gòu)不成歌唱的藝術(shù),通過(guò)音樂和語(yǔ)言的結(jié)合塑造出各種各樣心靈的情感和各式各樣的音樂形象,這才是聲樂藝術(shù)的魅力?!霸?shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲”,早在《尚書》中的論述就明確了聲樂藝術(shù)的性質(zhì)。

  歌唱語(yǔ)言的準(zhǔn)確掌握運(yùn)用,無(wú)論在美聲唱法還是在我國(guó)的民族唱法這都是不可改變的重要原理。歌唱語(yǔ)言的準(zhǔn)確掌握運(yùn)用,是歌唱技術(shù)的重要訓(xùn)練課程,尤其是我們運(yùn)用美聲的發(fā)聲方法,來(lái)演唱中國(guó)作品的時(shí)候,由于中國(guó)的語(yǔ)言文字與歐洲語(yǔ)言文字在結(jié)構(gòu)和發(fā)音上有較大的差異,導(dǎo)致某些發(fā)聲技術(shù)上的差異,有一些學(xué)生在演唱時(shí)過(guò)分注意發(fā)聲方法以及聲音,而忽視了語(yǔ)言的準(zhǔn)確性,導(dǎo)致演唱的時(shí)候,聽不出其中的歌詞也就是語(yǔ)言,更不用說(shuō)進(jìn)一步了解所演唱歌曲的內(nèi)涵,而另外一些人則是過(guò)分注意咬字,忽視了字的結(jié)構(gòu),把語(yǔ)言分解開演唱,使人聽起來(lái)非常吃力,進(jìn)而破壞了音樂的連貫性和完整性,破壞了歌唱發(fā)聲的基本原則,有人說(shuō)美聲唱法只注意聲音而不注意語(yǔ)言,這是不正確的,美聲唱法之所以在歐洲產(chǎn)生,并不是發(fā)源地意大利地區(qū)民族天生就是那種聲音,美聲唱法的形成與意大利的語(yǔ)言特點(diǎn)是分不開得,意大利語(yǔ)的語(yǔ)言的發(fā)音特點(diǎn)比如,元音結(jié)尾,輔音比較純,說(shuō)話習(xí)慣的夸張性,以及豪放的熱情性格等,這些特點(diǎn)對(duì)于美聲唱法的發(fā)聲方法的產(chǎn)生和發(fā)展起著決定性的作用。

  在我國(guó)的民族唱法中和戲曲演唱中,更是對(duì)于發(fā)聲咬字的準(zhǔn)確和清晰提出了明確的要求,如沈括在《夢(mèng)溪筆談》中寫到:

  “古之善歌者有語(yǔ),謂‘當(dāng)使聲中無(wú)字、字中有聲’。凡曲,只是一聲清濁高下如縈縷耳。字則有喉唇齒舌等音不同。當(dāng)使字字舉末皆輕圓,悉融入聲中,令轉(zhuǎn)換出無(wú)磊塊,此謂‘聲中無(wú)字’,古人謂之‘如貫珠’,今謂之‘善過(guò)渡’是也?!痹谖覈?guó)古代歌唱藝術(shù)中把對(duì)語(yǔ)言的訓(xùn)練放在一個(gè)相當(dāng)重要的位置,把每個(gè)字的演唱規(guī)范的十分詳盡。字有聲調(diào):陰、陽(yáng)、上、去;吐字分五音:喉、舌、唇、齒、牙;“四呼:開、齊、撮、合?!泵孔钟旨?xì)分:字頭、字身、字尾。嚴(yán)格規(guī)定了如何出字如何收音。這些歌唱訓(xùn)練的原則應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的梨園、教坊以及后來(lái)的各地方戲曲的科班。在我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)演唱中,十分講究吐字、行腔。要求“字正腔圓”。

  聲樂藝術(shù)是音樂和文學(xué)的結(jié)合形式,語(yǔ)言是聲樂的重要組成部分,歌曲的旋律都是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上才有可能產(chǎn)生的,語(yǔ)言直接準(zhǔn)確地傳遞著情感和思想感受,聲樂確切的文字語(yǔ)言是任何其它的音樂形式所不能與之相比的,因此無(wú)論我們訓(xùn)練的聲音多么的響亮優(yōu)美,無(wú)論我們的聲樂技巧多么的完美,如果離開語(yǔ)言,那是毫無(wú)意義的,也就構(gòu)不成歌唱藝術(shù)。語(yǔ)言是聲樂的精神部分,聲音則是表達(dá)語(yǔ)言的手段,而藝術(shù)化的美麗的聲音本身也包含了很高的文化意識(shí)。通過(guò)音樂和語(yǔ)言的結(jié)合,塑造各種各樣鮮明的音樂形象,傳達(dá)心靈的情感,這就是聲樂藝術(shù)的魅力。因?yàn)橛辛宋膶W(xué)語(yǔ)言,使得聲樂藝術(shù)成為所有音樂形式中最容易把相對(duì)抽象的樂音與比較確切的情感表達(dá)結(jié)合起來(lái)的形式,因此無(wú)論是在聲樂演唱還是在聲樂教學(xué)過(guò)程中都不應(yīng)忽視語(yǔ)言的重要性。

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