根據(jù)調查數(shù)據(jù)可知，三所學校的教師都不是音樂教育專業(yè)的畢業(yè)生，附小和新華小學的教師在就學期間都沒有對天琴進行過系統(tǒng)的學習。附小的音樂教師在本科階段并沒有系統(tǒng)地對天琴進行過學習，工作以后才開始接觸天琴，而所教授的天琴基本理論知識則是從文藝演出活動中了解到的。龍州縣是天琴的發(fā)源地，而新華小學是該縣天琴教學的模范基地，該校音樂教師則多次跟隨當?shù)氐拿耖g藝人進行學習，對基本的天琴彈唱知識及坐姿抱姿都有一定的理論基礎，對教學也起到了良好的效果;而濱湖路小學的音樂教師有外聘的是天琴傳承人，對天琴的彈唱技能嫻熟，在教學方面顯然比其他兩所學校的老師更占據(jù)優(yōu)勢。專職或兼職天琴教學的現(xiàn)象普遍存在于三所學校中。

　　數(shù)據(jù)結果分析可知三所學校的音樂教師本科期間的課程并未涉及天琴，都是工作以后才學習的天琴，此外，崇左市兩所學校的音樂教師學習天琴的時間并不長，而濱湖路小學有外聘的專業(yè)天琴教師，工作、教學經(jīng)驗相對于另外兩所學校的老師來說較為豐富，三所學校的非專業(yè)教師也覺得本校老師的民族藝術教學能力有待加強。而在學歷層次上，附小音樂教師的學歷都為本科，而新華小學的音樂教師大專、本科學歷各占一半，濱湖路小學音樂教師學歷都在本科及以上階段，也有外聘的天琴教師。

　　從三所學校引進天琴教學的數(shù)據(jù)調查看出，濱湖路小學早早便開創(chuàng)了天琴教學走進音樂課堂的模范作用，該學校的老師從專業(yè)技能方面來看占據(jù)一定的優(yōu)勢，因而學生也能得到專業(yè)、系統(tǒng)規(guī)范的天琴啟蒙教育。而崇左市龍州縣作為天琴的發(fā)源地，在一定程度上，缺乏專業(yè)的天琴教學師資。新華小學的調查情況顯示，新華小學天琴教學正在往逐漸明朗的方向發(fā)展，并一直保持著良好的發(fā)展趨勢。而附小則只有在有演出任務的情況下才排練天琴。

　　調查情況顯示：附小、新華小學和濱湖路小學的音樂教師在天琴彈唱曲目的掌握情況和擅長的表演形式上都存在一定的差別，其中，濱湖路小學的音樂教師基本都會彈唱表演，而其他兩所學校的教師則重在彈唱本身，由此可知三所學校的老師這方面的技能存在差異，且三所學校老師所掌握的曲目較為基礎，曲譜、技法單一。

　　(二)學生問卷 1. 學生情況調查

　　民族文化是一個國家發(fā)展的靈魂，而小學生是文化傳承、發(fā)展最可靠、最年輕的接班人。要使學生在音樂課堂對民族器樂學習參與度高、生動活潑，就需要對學生進行全面系統(tǒng)的了解，方能對癥下藥，取得事半功倍的效果。針對天琴進校園的情況調查，筆者擬從學生對天琴的喜愛程度、了解狀況、目前學習狀態(tài)及學生對學校開設天琴的情況等方面進行問卷調查并分析。

　　圖1 學生是否學習天琴及對天琴的喜愛度、天琴課堂教學情況及年齡段調查

　　通過以上數(shù)據(jù)可以看出在學生是否學習天琴的調查中，80%以上的學生都處于正在學習的狀態(tài)，且就讀階段以5—6年級居多。這個年級的學生各方面相對成熟，自主學習能力強，接受能力強，顯然比1—4年級的學生更適合天琴彈唱技能的培訓。而將近73%的學生對天琴只處在一個“知道”的階段，喜歡的比例不超過30%，更別說學生對天琴的了解，由此，更進一步說明天琴進校園的必要性;此外，從三所學校天琴教學調查情況的分析可以看出，濱湖路小學和新華小學開設的天琴興趣班選修人數(shù)多達100人以上，天琴學習的時間也足夠長，興趣班上課的時長也較為充裕，而附小的天琴興趣班卻只限于平時的演出活動。這也就是說，三所學校并沒有真正意義上把天琴教學納入音樂課堂，使其規(guī)范化。

　　2. 學生對民間天琴音樂的涉及和了解

　　民族音樂是民族智慧的結晶，是民族靈魂的載體。而壯族天琴音樂是壯族人民特有的精神財富，只有音樂教育工作者做好傳遞民間音樂文化的紐帶，壯族天琴藝術才能在學生心中生根發(fā)芽。

　　通過調查可以發(fā)現(xiàn)附小、新華小學和濱湖路小學都開設過少數(shù)民族音樂教學課程。分析數(shù)據(jù)可以看出在三個不同地區(qū)的小學音樂教育體系中，民族民間音樂文化教學氛圍比較濃厚。但是，從三所學校的學生問卷反饋的情況來看，新華小學在進行壯族理論知識教學這一方面做得比其他兩所學校好，但是依然有待加強，其余兩所學校應該著力推進對學生進行壯族天琴知識的教學工作。