圖2

　　“平低仄高”是指吟唱的音高隨詩(shī)句的平仄進(jìn)行升降，平聲的音高要低一些，仄聲的音高要高一些;“平長(zhǎng)仄短”是指在吟唱的過程中，音符的時(shí)值要隨著平仄進(jìn)行變化，平聲的時(shí)值要長(zhǎng)一些，仄聲的時(shí)值要短一些;“平直仄曲”是指在吟唱的過程中，旋律的動(dòng)態(tài)感要隨著平仄進(jìn)行變化，平聲要平直，仄聲要曲折。這三個(gè)基本規(guī)律自然而然賦予了詩(shī)句音高、時(shí)值和旋律走向的變化，使詩(shī)句更富有音樂性。

　　在教學(xué)過程中，筆者感悟最深的是有一次在課堂上，一個(gè)男生所吟唱的王維的《竹里館》。(見圖3)

　　圖3

　　這首詩(shī)班里的每位同學(xué)都諳熟于心。以第一聯(lián)出句為例，首先對(duì)詩(shī)句進(jìn)行平仄的劃分，“獨(dú)坐幽篁里”就是“仄仄平平仄”，按照平仄的三條規(guī)律“平長(zhǎng)仄短”“平低仄高”“平直仄曲”進(jìn)行吟唱，基本的旋律線就出來了。其次，筆者要求在這個(gè)基本的旋律線上，以不出現(xiàn)“倒字”為前提進(jìn)行旋律創(chuàng)作。這時(shí)課堂上有一位男生非常大膽地將“平長(zhǎng)仄短”進(jìn)行夸張?zhí)幚?，又?ldquo;獨(dú)”“復(fù)”“不”“月”等入聲詞的切分音做了細(xì)化，使第一聯(lián)吟唱起來有一種幽靜的靜穆感。再次，第二聯(lián)的處理方式與第一聯(lián)進(jìn)行對(duì)比，旋律的整體走向呈現(xiàn)出一個(gè)向上的趨勢(shì)，給人一種幽怨、意猶未盡的感覺。總之，整首詩(shī)情感處理得相當(dāng)完美，與其意境非常吻合。

　　“激活思維”這一環(huán)節(jié)可以說是整個(gè)古詩(shī)詞吟唱教學(xué)計(jì)劃中的重中之重，它培養(yǎng)了學(xué)生的傳統(tǒng)音樂思維，引導(dǎo)學(xué)生脫離固有的音樂思維進(jìn)行創(chuàng)作和表演，形成自己的東西，增加學(xué)習(xí)積極性，樹立民族自豪感。

　　三、提升文化自覺—“唱”

　　“提升文化自覺”是教學(xué)計(jì)劃的第三環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)主要圍繞“唱”來進(jìn)行。此處的“唱”主要是指“吟唱”，它區(qū)別于我們所熟知的“歌唱”，所涉及的旋律簡(jiǎn)單，多采用同音反復(fù)或同音變化反復(fù)，音域較窄，音樂所占比例因人而異，極具即興性與隨意性。“唱”可以培養(yǎng)學(xué)生形成民族音樂思維習(xí)慣，將血液里的“民族音樂基因”最大限度地進(jìn)行開發(fā)，從而形成民族音樂自覺。

　　在執(zhí)教《楓橋夜泊》過程中，學(xué)生基于“誦”與“吟”的聲音規(guī)則，運(yùn)用自己真實(shí)的生活體驗(yàn)，自覺找尋與古詩(shī)詞的共鳴，并通過這樣的真實(shí)感受去“唱”詩(shī)。(見圖4)正式開始“唱”之前，筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象：有的學(xué)生，一邊用手比畫，一邊吟誦;有的學(xué)生一邊搖頭晃腦，一邊吟誦。原來學(xué)生已經(jīng)在不知不覺中，慢慢養(yǎng)成了一種詩(shī)樂文化的行為自覺，這樣的“自覺”就是中華兒女流淌在血液中的文化基因啊!筆者趁熱打鐵，引導(dǎo)學(xué)生感受吟誦過程中平聲字語調(diào)的音樂性，將平聲字做一些音樂化的曲調(diào)處理，慢慢地音樂課堂上出現(xiàn)了些許不同的旋律。學(xué)生在“唱”的過程中，旋律大體遵循“平低仄高”的規(guī)律，偶爾夾雜半吟半唱;節(jié)奏大體遵循“平長(zhǎng)仄短”的規(guī)律，偶爾加入一些夸張的節(jié)奏處理方式。雖然大致遵循了旋律與節(jié)奏規(guī)律，但是每位同學(xué)所“唱”的《楓橋夜泊》又都別具特色，令人印象深刻。

　　圖4

　　在展示環(huán)節(jié)，有一位學(xué)生以吟誦的音調(diào)為基礎(chǔ)，將“啼”“天”“楓”“眠”“山”“聲”“船”這類時(shí)值較長(zhǎng)的平聲字“唱”成“拖腔”，長(zhǎng)短自由，給人以一種曲調(diào)悠長(zhǎng)的聽覺感受;還有一位學(xué)生將起頭的“月”“落”兩個(gè)字，用同音反復(fù)的形式“唱”出，兩個(gè)入聲字后停頓的時(shí)值拉長(zhǎng)，巧用節(jié)奏，營(yíng)造出寂靜深夜的整體意境，為整首詩(shī)渲染上了濃濃的靜謐感。以上種種詩(shī)樂文化自覺，都是學(xué)生自發(fā)的、自然的、自悟的，課堂效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了筆者的預(yù)期設(shè)想。

　　葉嘉瑩先生曾說過：“讀書，特別是讀詩(shī)，尤其是讀中國(guó)的古典詩(shī)歌，是果然可以有一種興發(fā)感動(dòng)足以變化人之氣質(zhì)的作用的。”

　　(3)在“唱”古詩(shī)詞的過程中，所“唱”之人內(nèi)心與古詩(shī)詞中的意象，甚至是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的人、事、物相接觸時(shí)的一種直接的感動(dòng)，往往可以激發(fā)血液當(dāng)中的“民族音樂基因”。因此，在“提升文化自覺”這個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生的自主音樂領(lǐng)悟力、概括力、想象力得到了充分的展示，沉浸在“唱”的過程中，體會(huì)詩(shī)樂文化的精髓，在內(nèi)心深處與中國(guó)古代詩(shī)樂文化建立聯(lián)系，自主驅(qū)動(dòng)自己的民族文化意識(shí)，建立中華民族文化自信，激發(fā)內(nèi)在的民族音樂文化自覺。 四、多學(xué)科融合教學(xué)路徑 (一)吟誦與禮樂

　　中國(guó)古代傳統(tǒng)的教育體系由特有的課程體系構(gòu)成，我們稱之為“六藝”。“六藝”要求學(xué)生掌握包括禮、樂、射、御、書、數(shù)在內(nèi)的六門課程。“禮”就是禮節(jié)，與我們現(xiàn)今的德育課程類似;“樂”就是音樂?！稑酚洝分杏涊d：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。”“樂由天作，禮以地制。”“樂著大始，而禮居成物。”上述種種可見，“禮”與“樂”是密切不可分割的?！稑酚洝分羞€記載：“仁近于樂，義近于禮。”仁的精神接近于樂，義的精神接近于禮，這當(dāng)中傳達(dá)出了先進(jìn)德育課程當(dāng)中的內(nèi)容，是故“樂觀其深矣”。因此，可以結(jié)合德育課程的內(nèi)容導(dǎo)向，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，編創(chuàng)一系列符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)、喜聞樂見、通俗易懂的吟誦內(nèi)容，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)過程中，切身地感受中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文化的精髓。

　　(二)吟誦與詩(shī)詞

　　古詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，學(xué)生在語文課堂上學(xué)習(xí)的古詩(shī)詞，可以作為吟誦的素材。比如從中選取學(xué)生喜愛的經(jīng)典內(nèi)容，運(yùn)用正確的平仄規(guī)律和依字行腔的方法，編創(chuàng)新的旋律曲調(diào)，輔以古琴、古箏等中國(guó)民族樂器伴奏，將古詩(shī)詞吟誦出來，在吟誦過程中傳承中國(guó)古詩(shī)詞之美。

　　(三)吟誦與歷史

　　吟誦不單單是吟誦古詩(shī)詞本身，它其實(shí)更多的是吟誦這首作品的內(nèi)在情懷。因此，我們可以將吟誦與歷史課本中的精選內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，如將歷史背景、歷史人物故事、歷史典故等作為吟誦的補(bǔ)充，這樣不僅能豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，還能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使他們?cè)谝髡b的同時(shí)，更加深入地體會(huì)這首作品的意境、內(nèi)涵與情懷。例如杜甫的《春望》，吟誦這首詩(shī)時(shí)可以加入當(dāng)時(shí)的歷史背景知識(shí)：天寶十四年，安祿山起兵叛唐，長(zhǎng)安城一片蕭條零落之景，杜甫目睹了這一切，百感交集，便寫下了這首名作。學(xué)生在吟誦過程中，不僅能感受當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，還能將自己對(duì)這首詩(shī)的理解與感悟融進(jìn)吟誦中，更具靈魂。又如李白的《贈(zèng)汪倫》，吟誦這首詩(shī)時(shí)可以加入歷史人物故事：汪倫任滿辭官，閑居在涇縣桃花潭時(shí)，李白前去看望。在臨別之際，李白聽到了兩岸的歌聲，想起了深千尺的桃花潭水，有感而發(fā)，遂寫了這首送別詩(shī)贈(zèng)予汪倫，以表達(dá)自己對(duì)汪倫的情誼。學(xué)生可以結(jié)合這一歷史人物故事所傳達(dá)出的深厚的、真摯的友誼來進(jìn)行吟誦，想必會(huì)對(duì)這首詩(shī)有更深層次的感悟。