摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有著其豐富的內(nèi)容，在長(zhǎng)期的研究、積累以及發(fā)展過(guò)程下，對(duì)于不同時(shí)期以及代表性成果有了更深刻的意義。介于不同的學(xué)科教學(xué)，以及不同的認(rèn)知群體，本文將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)器樂(lè)的發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述，探討其中傳統(tǒng)音樂(lè)器樂(lè)的實(shí)用性及實(shí)踐性，并對(duì)其未來(lái)走向提出意見(jiàn)與思考。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè);器樂(lè);歷史;發(fā)展;

　　一、傳統(tǒng)音樂(lè)在中學(xué)課堂發(fā)展的歷史回顧

　　“隨著新課程改革的不斷深入開(kāi)展，音樂(lè)課程的教育問(wèn)題已成為中學(xué)教育中備受關(guān)注的問(wèn)題之一”[1]。百余年來(lái)，我國(guó)近現(xiàn)代中小學(xué)傳統(tǒng)音樂(lè)教育可以說(shuō)是從學(xué)堂樂(lè)歌起步的，經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和社會(huì)動(dòng)蕩期，在大的歷史環(huán)境下進(jìn)行探索而曲折的發(fā)展，如果說(shuō)離開(kāi)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)思想文化等因素，對(duì)其孤立而靜止地認(rèn)識(shí)和剖析，是沒(méi)有意義的，也并非實(shí)事求是。音樂(lè)教育的發(fā)展史與社會(huì)發(fā)展史的關(guān)系，一方面，音樂(lè)教育與器樂(lè)教學(xué)發(fā)展總是伴隨著歷史和時(shí)代的腳步前行;另一方面，學(xué)校器樂(lè)教育對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展與文化傳播，尤其是對(duì)學(xué)生的發(fā)展可以起到促進(jìn)作用?？偟膩?lái)說(shuō)，二者的關(guān)系是相互作用、相互聯(lián)系的。我們回顧整個(gè)20世紀(jì)，我國(guó)近現(xiàn)代中小學(xué)音樂(lè)教育中的器樂(lè)教學(xué)發(fā)展與實(shí)踐，對(duì)指導(dǎo)今天我國(guó)的音樂(lè)教育器樂(lè)學(xué)科教學(xué)也具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。樂(lè)器通常需要人來(lái)進(jìn)行演奏，而人演奏樂(lè)器也是通過(guò)物體來(lái)進(jìn)行抒發(fā)感情的一種狀態(tài)，所謂“奏”出自己的心聲，通過(guò)這種方式來(lái)表達(dá)內(nèi)心深處的情感世界。而演奏的過(guò)程不僅是身體部位與樂(lè)器之間的矛盾關(guān)系，同時(shí)也可以反作用與人本身的心理、思想、精神等方面。一個(gè)人的思想和精神決定了這個(gè)人的價(jià)值和品格，思想與精神的發(fā)達(dá)，才能發(fā)揮人本體的自主精神和創(chuàng)造精神，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公民的精神自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)追求真、善、美的統(tǒng)一。所以器樂(lè)對(duì)人的影響占據(jù)人自身發(fā)展的一部分，器樂(lè)教學(xué)也是現(xiàn)實(shí)生活中促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的一種媒介。

　　二、傳統(tǒng)音樂(lè)在中學(xué)課堂中的發(fā)展現(xiàn)狀

　　在媒體及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)展迅速的今天，多元化及全球化等各國(guó)音樂(lè)文化通過(guò)多種科技渠道展現(xiàn)在人們面前。它們不僅開(kāi)闊了人們的眼界，且豐富了大眾的音樂(lè)文化知識(shí)，從根本上改變了全世界的面貌。但同時(shí)這種現(xiàn)象也對(duì)一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，產(chǎn)生了很大的沖擊。就拿簡(jiǎn)單的穿衣風(fēng)格和飲食口味來(lái)說(shuō)，不少中學(xué)的學(xué)生喜歡外國(guó)的服裝品牌，喜歡喝咖啡、吃漢堡等異國(guó)風(fēng)味美食。在接受生活上的外來(lái)文化的同時(shí)，也情不自禁的會(huì)對(duì)外國(guó)的地域音樂(lè)著迷，例如，搖滾、hip-hop這些具有歐美流行音樂(lè)特色的文化倍受年輕人追捧。這也就間接的出現(xiàn)了把一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)元素相結(jié)合的現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象間接性的表明，外來(lái)文化的不斷擴(kuò)大化會(huì)使本土傳統(tǒng)音樂(lè)文化受到一定的危機(jī)。“民族文化音樂(lè)的傳承和發(fā)展，直接影響到我國(guó)民族的興旺程度和凝聚力”[2]。目前，音樂(lè)課在高中課堂中更多的是欣賞類課程，欣賞類課程固然有自身的價(jià)值和意義，但是實(shí)踐性是音樂(lè)藝術(shù)的基本主屬性之一，只有親身參與到各類實(shí)踐中，才能真正感知和體驗(yàn)音樂(lè)特有的魅力，才能產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。故筆者認(rèn)為對(duì)于目前的高中音樂(lè)課堂需要進(jìn)行一定的創(chuàng)新和研究。

　　三、傳統(tǒng)器樂(lè)與民族文化及社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

　　樂(lè)器是民族文化的鮮明標(biāo)志，器樂(lè)也是民族精神和性格的集中體現(xiàn)。中國(guó)古代自有簫、笛等吹管樂(lè)器，可以對(duì)應(yīng)古代音樂(lè)歷史時(shí)期的很多樂(lè)器都與中國(guó)文明史有著極大的聯(lián)系。遠(yuǎn)古時(shí)期的樂(lè)器賈湖骨笛象征著人類文明歷史的開(kāi)端;周代的代表樂(lè)器篪，既有形容兄弟和睦“塤篪相和”的歷史典故;而與音樂(lè)相關(guān)的文學(xué)作品中也有多處記載，例如“呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，出自于《詩(shī)經(jīng)—小雅·鹿鳴》篇，樂(lè)器合鳴描繪了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)世界萬(wàn)物表示敬畏和親善的自然流露。可見(jiàn)傳統(tǒng)樂(lè)器與社會(huì)發(fā)展是相輔相成的。

　　80年代初，伴隨著“樂(lè)器進(jìn)課堂”的初步探索，豎笛這件樂(lè)器在國(guó)內(nèi)中小學(xué)樂(lè)器教育課堂取得了一定的成果。隨后，上海市教育局頒發(fā)了《關(guān)于在音樂(lè)教學(xué)中試行增加器樂(lè)教學(xué)的通知》。此項(xiàng)通知的頒布與實(shí)施，促使了中小學(xué)音樂(lè)教育“樂(lè)器進(jìn)課堂”這一舉措，這也是我國(guó)自學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)，首次以地方政府文件的形式下發(fā)的有關(guān)“樂(lè)器進(jìn)課堂”的正式文件。此后，國(guó)家教委也正式頒布了《中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱》，將器樂(lè)與音樂(lè)理論、欣賞、歌唱等一起列入中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容之中?？梢?jiàn)，無(wú)論是歷史發(fā)展還是社會(huì)發(fā)展，器樂(lè)教學(xué)一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要一環(huán)。所以新時(shí)期的中學(xué)課堂中，不能少了傳統(tǒng)樂(lè)器的身影。