三、“挖掘人文內(nèi)涵”的特質(zhì)

　　所謂“挖掘”,原意是指“從地面向下挖出某種物品”,在此引申為深入開發(fā)和探求。在音樂鑒賞過(guò)程中,我們應(yīng)該竭力尋找某種當(dāng)下在大家的印象里沒有的認(rèn)知,同時(shí)符合作品本身的主體精神,符合學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平,符合學(xué)校立德樹人的教育功能。因此,“挖掘人文內(nèi)涵”就是要求教師在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞音樂時(shí),超越對(duì)音響的簡(jiǎn)單體驗(yàn)或知識(shí)與技能本體的習(xí)得,注重涵養(yǎng)學(xué)生對(duì)人的尊嚴(yán)的維護(hù)、對(duì)自我價(jià)值的追求,以及對(duì)命運(yùn)的關(guān)切,是對(duì)學(xué)生全面發(fā)展理想人格的肯定和塑造。

　　在教學(xué)過(guò)程中,教師如何把學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知基礎(chǔ),與聆聽音樂作品時(shí)的體驗(yàn)、理解、感受之間建立聯(lián)系,幫助學(xué)生通過(guò)一定的邏輯生成人文關(guān)懷的“新認(rèn)知”,便是音樂鑒賞課的關(guān)鍵。與大多數(shù)教師一樣,筆者在執(zhí)教《御風(fēng)萬(wàn)里》時(shí),也會(huì)講到其中的四個(gè)民歌主題,也會(huì)讓學(xué)生體會(huì)樂曲的情感表達(dá)等內(nèi)容,但教學(xué)不應(yīng)僅停留于此。對(duì)于缺少專業(yè)基礎(chǔ)的高中生而言,簡(jiǎn)單的講解很難使他們產(chǎn)生共鳴,需要建立新的體驗(yàn)、新的認(rèn)知和新的建構(gòu)之后,才能產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的真正“美”的體驗(yàn)。

　　待學(xué)生反復(fù)聆聽B樂段音樂后,筆者以討論的方式向他們提問:該樂段中四個(gè)主題在演繹過(guò)程中的最大特點(diǎn)是什么?最后導(dǎo)出結(jié)論:“只有漢族民歌《黃河船夫曲》的主題是始終延續(xù)著,其他三個(gè)民族的音樂主題時(shí)隱時(shí)現(xiàn)與漢族民歌主題交織在一起。”這個(gè)過(guò)程盡管不是“美”的體驗(yàn),但它是產(chǎn)生“美感”必須經(jīng)歷的音樂體驗(yàn)和感知。之后,教師可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際音響體驗(yàn),順理成章地引導(dǎo)學(xué)生:這不僅寓意著中華民族的大團(tuán)結(jié),更深層次體現(xiàn)了中華文明的偉大,它是世界四大古文明中,唯一完整地留存至今且從不間斷的文明!中華文明具有傳承、開放、包容的文化特性,即使在北魏、遼、西夏、金、元、清等各時(shí)期執(zhí)政者不是漢族的背景下,從文化的角度來(lái)說(shuō),當(dāng)時(shí)都是以漢文化(以中原文明為基點(diǎn)的文化)為核心的多元文化的交融,我們從團(tuán)結(jié)、開放、包容、傳承的歷史中走到今天,并走向未來(lái)。①這樣的認(rèn)知既符合學(xué)生已有歷史知識(shí)的積淀,又符合音樂中四個(gè)民族音樂主題的真實(shí)演繹體驗(yàn),更重要的是,這在以往的認(rèn)知中并不常見比較新鮮,屬于新建構(gòu)的知識(shí)點(diǎn)。所以學(xué)生往往很振奮,很容易共情,從而產(chǎn)生精神上的自豪情愫,“美育”成效就此顯現(xiàn)。

　　正如滕守堯所言:“美即和諧導(dǎo)致的不斷創(chuàng)生。”②當(dāng)然,對(duì)音樂中歷史文化的挖掘和認(rèn)知并不是本課的重點(diǎn),我們應(yīng)將更多的時(shí)間用在《御風(fēng)萬(wàn)里》B樂段的音樂體驗(yàn)與感知上。只有真正體驗(yàn)到漢族民歌主題始終持續(xù)與蒙古族、藏族、哈薩克族民歌主題此起彼伏、水乳交融,才能在整個(gè)樂隊(duì)推向高潮的氣勢(shì)中,使討論和思想引導(dǎo)水到渠成。

　　四、“挖掘”不是無(wú)中生有,而是立德樹人的最佳途徑

　　或許有讀者會(huì)質(zhì)疑,那會(huì)不會(huì)出現(xiàn)無(wú)中生有的怪象?

　　針對(duì)此質(zhì)疑,筆者以為,音樂作品(特別是器樂作品)中音樂語(yǔ)言的非語(yǔ)義性、非對(duì)應(yīng)性特點(diǎn)本就意味著對(duì)作品的解讀具有象征、抽象、生成、概括的屬性。正所謂,“一部音樂作品的美學(xué)價(jià)值一般是被感覺—想象—情感體驗(yàn)的價(jià)值所給予的。”③“一旦一部音樂作品成為一個(gè)所關(guān)注的審美對(duì)象時(shí),它就是一個(gè)意向性的客體。這個(gè)意向性客體激發(fā)和鼓勵(lì)著審美觀照者對(duì)它的重構(gòu)與具體化。”④“音樂欣賞既無(wú)止境,也不宜有‘標(biāo)準(zhǔn)答案’”⑤這些觀點(diǎn)均說(shuō)明解讀音樂作品沒有固有標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)發(fā)揮個(gè)體主觀能動(dòng)性。而不斷“挖掘”音樂作品的價(jià)值,是符合美學(xué)價(jià)值意義的。正如戴維·埃里奧特所說(shuō):“對(duì)音樂的理解要堅(jiān)持全面性和整體性、社會(huì)性和文化性、實(shí)踐性和能動(dòng)性、生成性和創(chuàng)造性。”⑥可見,“美育”必然是在學(xué)生富有新意的“認(rèn)知生成”中才能達(dá)成。本文所強(qiáng)調(diào)的“挖掘”并不是空穴來(lái)風(fēng),而“挖掘人文內(nèi)涵”必須符合學(xué)生已有的認(rèn)知基礎(chǔ),符合學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的積累、新知建構(gòu)的邏輯演進(jìn)。同時(shí),此類具有邏輯演進(jìn)的“挖掘”,既消除了教師育人過(guò)程中“生硬說(shuō)教”之弊端,又具有弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、落實(shí)國(guó)家教育頂層設(shè)計(jì)的價(jià)值意義。事實(shí)上,通過(guò)深入挖掘音樂作品的人文內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行鑒賞教學(xué)的優(yōu)秀課例,在我們平時(shí)的教學(xué)中并不鮮見。例如,第六屆全國(guó)中小學(xué)優(yōu)秀音樂課評(píng)比中獲得一等獎(jiǎng)的《歡樂頌》一課就是挖掘人文內(nèi)涵進(jìn)行“美育”的典型課例。授課教師摒棄了“介紹背景→介紹作曲家生平→唱主題→聽樂曲→講技法→說(shuō)思想”的傳統(tǒng)俗套,而是巧妙地設(shè)計(jì)出一條樂曲欣賞的線索: