例如，在欣賞課中學(xué)習(xí)節(jié)奏、節(jié)拍較復(fù)雜的古巴曼波舞曲、薩薩舞曲等時(shí)，單靠聆聽(tīng)是難以理解其中獨(dú)特的節(jié)拍模式的。但身體體驗(yàn)則不同，身體運(yùn)動(dòng)是一種相對(duì)較直觀的、能夠明確感知音樂(lè)節(jié)拍的方式，在大多數(shù)時(shí)候人只要聽(tīng)到音樂(lè)，身體就會(huì)不自覺(jué)地跟隨音樂(lè)的節(jié)拍產(chǎn)生律動(dòng)，這便是身體的反射。所以在舞曲欣賞課的開(kāi)始，教師便可設(shè)置“節(jié)拍熱身運(yùn)動(dòng)”環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)可分成兩類節(jié)拍運(yùn)動(dòng)：一是在勻速的穩(wěn)定節(jié)拍中，學(xué)生模擬節(jié)拍律動(dòng)、放松身體，正式進(jìn)入課程學(xué)習(xí);二是在富有變化、較復(fù)雜的節(jié)拍中，學(xué)生逐漸適應(yīng)這種變化的節(jié)奏律動(dòng)，來(lái)迎接節(jié)拍復(fù)雜的舞曲的學(xué)習(xí)。這樣的身體律動(dòng)先導(dǎo)教學(xué)，為具身課堂教學(xué)過(guò)程的連續(xù)展開(kāi)奠定了基礎(chǔ)。

　　(二)創(chuàng)設(shè)身境一體的課堂教學(xué)情境

　　音樂(lè)源于生活，知識(shí)是在具體的、豐富的情境中發(fā)展進(jìn)步的，知與行、心智與情境是緊密相連的。學(xué)生來(lái)自不同的生活、世界，基于個(gè)體差異會(huì)產(chǎn)生不同的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)。正如前文所說(shuō)，身體感知是與我們所處的世界及所過(guò)的生活相聯(lián)結(jié)，在具身認(rèn)知學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生的身體需要嵌入環(huán)境之中，在相應(yīng)的文化、生活環(huán)境中學(xué)習(xí)。因此，課堂教學(xué)必須立足于生活世界，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，在教學(xué)中做到“身境合一”。

　　如何在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境呢?首先要將知識(shí)、教學(xué)回歸學(xué)生所處的真實(shí)的生活世界，使“抽象”的知識(shí)能夠與學(xué)生的生活實(shí)際和已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，在體驗(yàn)與實(shí)踐活動(dòng)中圍繞學(xué)生日常生活設(shè)置問(wèn)題情境，以鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地去探索、學(xué)習(xí)。(18)新的課程理念強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用情境教學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓他們真正熱愛(ài)音樂(lè)學(xué)習(xí)，并在獨(dú)特的音樂(lè)氛圍中使身體參與其中。“情境”可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)不同的場(chǎng)景氛圍，使學(xué)生在具體的情境中獲得直接的感受，同時(shí)增加不同的體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)，使直接、具體的場(chǎng)景印象內(nèi)化為抽象知識(shí)概念。

　　創(chuàng)設(shè)情境要講求“最優(yōu)化”，即要求教師結(jié)合具體內(nèi)容有目的地選取、創(chuàng)設(shè)情境，并注意情境間的連貫性，跟隨教學(xué)進(jìn)展過(guò)程，伴隨著身體實(shí)踐活動(dòng)推進(jìn)。(19)同時(shí)，情境創(chuàng)設(shè)的第一要義是尊重學(xué)生的年齡特點(diǎn)及現(xiàn)階段知識(shí)水平，關(guān)注學(xué)生目前已獲得的生活經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建有效的情境。

　　例如，在欣賞、演唱《藍(lán)色多瑙河》《來(lái)和我劃船》等具有獨(dú)特國(guó)家地區(qū)文化韻味的樂(lè)曲時(shí)，關(guān)鍵之處在于為學(xué)生們營(yíng)造如臨其境的文化情境，使其感受如歌的搖曳氛圍。在課堂上首先播放有關(guān)人文地理風(fēng)景文化的視頻，讓學(xué)生的身體在情境下配合節(jié)奏律動(dòng)，其次根據(jù)如歌的節(jié)奏模仿在河中徜徉地劃船動(dòng)作。在音樂(lè)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)身境合一的情境，合理利用“身體”這一教學(xué)資源，或許可以讓音樂(lè)課堂更添樂(lè)趣，使教師教學(xué)化繁為簡(jiǎn)。

　　教學(xué)中的活動(dòng)空間并不局限于教室內(nèi)，還可以安排在校園、文化館或音樂(lè)廳等文化氛圍濃厚的場(chǎng)景中，或者其他更加廣闊的社會(huì)空間中，這樣會(huì)讓學(xué)生的身體更加自由，學(xué)習(xí)生命力得到最大化的釋放。

　　(三)強(qiáng)化身體互動(dòng)的課堂教學(xué)過(guò)程

　　在數(shù)十年的音樂(lè)學(xué)習(xí)中，筆者經(jīng)歷過(guò)的音樂(lè)課堂，多數(shù)為教師播放、講解樂(lè)曲，學(xué)生們靜聽(tīng)學(xué)習(xí)，師生與生生間的互動(dòng)較少。在音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，令筆者印象深刻的音樂(lè)教師均是在課堂中積極與學(xué)生互動(dòng)交流、能夠帶領(lǐng)學(xué)生“動(dòng)起來(lái)”的。由此可見(jiàn)，師生主體間的身體與情感交流對(duì)于課堂教學(xué)成效至關(guān)重要。在傳統(tǒng)的行為主義知識(shí)觀念的影響下，教師僅需要站在講臺(tái)上，將知識(shí)灌輸給下面端坐著的學(xué)生即可，期間并不需要過(guò)多的互動(dòng)，學(xué)生處于被動(dòng)的狀態(tài)。這種教學(xué)過(guò)程既忽略了身體的功能，也忽略了知識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展。實(shí)際上，具身的課堂教學(xué)不僅需要學(xué)生身體參與，而且教師與學(xué)生是相互依存的。教學(xué)是教師和學(xué)生與知識(shí)的對(duì)話交流，是師生共同互動(dòng)建構(gòu)、探索知識(shí)的過(guò)程，這一互動(dòng)不是單一的思維、語(yǔ)言的溝通碰撞，肢體動(dòng)作與實(shí)踐互動(dòng)更是發(fā)揮著重要的作用。(20)教學(xué)中的互動(dòng)也并不僅是師生之間，生生之間、同伴交流互動(dòng)對(duì)于身體參與也同樣十分重要。“后現(xiàn)代主義”思潮影響下的教學(xué)主張合作探究，師生、生生的經(jīng)驗(yàn)交流、身體參與是有效課堂不可或缺的條件。

　　音樂(lè)是情感的藝術(shù)，在音樂(lè)課堂上教師要通過(guò)多種形式的音樂(lè)、身體語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自己的情緒。不論是課堂情境建構(gòu)，抑或是課堂身體實(shí)踐，都要求教師運(yùn)用啟發(fā)式、互動(dòng)式的教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生個(gè)體的積極性，激發(fā)學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)造學(xué)生間的探究性可能，將學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受與身體參與放置于重要位置，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)音樂(lè)課堂，并最終在教師的引領(lǐng)中，使學(xué)生的主觀能動(dòng)性能夠在課堂中得以充分發(fā)揮。

　　從身體間性的角度出發(fā)，教師與學(xué)生的身體必須在教學(xué)中共存，在身體互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)話與相互理解。例如，在歌唱、演奏及創(chuàng)作編排教學(xué)中，創(chuàng)造性運(yùn)用游戲、競(jìng)賽教學(xué)等模式，使學(xué)生在游戲體驗(yàn)活動(dòng)中調(diào)動(dòng)身體，與教師和同伴進(jìn)行互動(dòng)。也可以采用輪唱、小組編排演唱等方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體積極性，讓學(xué)生自己擔(dān)任編導(dǎo)邊學(xué)、邊唱，在自主創(chuàng)造、相互協(xié)作的互動(dòng)氛圍中共同學(xué)習(xí)探究。

　　基于具身認(rèn)知觀的音樂(lè)課堂教學(xué)，學(xué)生不再是固于“脖頸之上”的學(xué)習(xí)，而轉(zhuǎn)變?yōu)樵诰唧w情境中的親身感知、體驗(yàn)活動(dòng)。教師也能夠在與學(xué)生互動(dòng)的感知與體驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題或不足、優(yōu)勢(shì)或潛力所在，根據(jù)學(xué)生的身體表現(xiàn)“觀身量行”地進(jìn)行評(píng)價(jià)反思，再做相應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)，以促進(jìn)有效音樂(lè)教學(xué)的實(shí)施。

　　結(jié)語(yǔ)

　　人之存在于身體與靈魂，完整的人是心靈與身體的共同結(jié)合。教育的終極目的是為了成就完整的人，因而身體參與必定是教育的關(guān)鍵。隨著后現(xiàn)代思潮的涌入，具身認(rèn)知理論為當(dāng)今教育領(lǐng)域提供了新的思路，對(duì)傳統(tǒng)的“靜聽(tīng)式學(xué)習(xí)”模式進(jìn)行反思與批判，將認(rèn)知、身體、環(huán)境三者結(jié)合起來(lái)，使身體重回音樂(lè)教學(xué)的視野之中。在后現(xiàn)代文化的時(shí)代語(yǔ)境中，我們需要結(jié)合教師、學(xué)生、環(huán)境等方面的具身因素，以一種嶄新的“身體”視域建構(gòu)具身的音樂(lè)課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的身心全面健康發(fā)展。

　　注釋

　　1李恒威《生成認(rèn)知：基本觀念和主題》,《自然辯證法通訊》2009年第2期。

　　2牟聰《具身認(rèn)知哲學(xué)視角下的教學(xué)改革》,《教學(xué)研究》2018年第2期。

　　3麻彥坤、趙娟《具身認(rèn)知：心身關(guān)系的新思考》,《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第5期。

　　4張?jiān)倭帧蹲呦?ldquo;身體哲學(xué)”—中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究范式的變革》,《江蘇社會(huì)科學(xué)》2008年第3期。

　　5同注(2)。

　　6李冬青、王婷婷、劉偉《心理學(xué)視野中的具身認(rèn)知》,《科學(xué)》2015年第6期。

　　7李森、崔友興《從離身到具身：數(shù)字化時(shí)代教師學(xué)習(xí)方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》,《教師教育學(xué)報(bào)》2016年第1期。