三、傳承劉三姐歌謠新路徑

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)在文明過(guò)程中的創(chuàng)造性發(fā)展。是有關(guān)人類(lèi)的情感、技藝、知識(shí)在文化上的表達(dá)。我國(guó)很大一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都受到了現(xiàn)代文化的沖擊，劉三姐歌謠也不例外。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展”這就是我們所常說(shuō)的兩創(chuàng)方針。如何使兩創(chuàng)方針全面貫徹在劉三姐歌謠的傳承發(fā)展中，使之重新煥發(fā)生機(jī)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興中綻放新的活力，這值得我們深思。

　　1、要充分發(fā)揮劉三姐歌謠傳承人主體作用。

　　物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于是有實(shí)質(zhì)載體，在傳承和保護(hù)中能得到較好的保存與流傳，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是需要人作為活態(tài)載體，傳承與保護(hù)具有不確定性，傳承人有著舉足輕重的作用。要想更好的傳承發(fā)展，首要的是明確傳承人的主體地位。傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源。劉三姐歌謠作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，官方定義的類(lèi)別是民間文學(xué)，但它又是民俗文化，屬于表演藝術(shù)類(lèi)，除了歌詞能被紙類(lèi)載體記錄下來(lái)，其表現(xiàn)形式只存在于傳承人的大腦中，因此保護(hù)劉三姐歌謠的難度很大。截至2018年，目前有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人1名，自治區(qū)級(jí)1人、市級(jí)2人、縣級(jí)7人，共11人。在民間的傳承人也大多是兼任的形式，或迫于生計(jì)從事其他行業(yè)。一方面，新一代歌手大多采用普通話演唱或夾壯夾漢，這樣雖然有利于溝通交流與文化傳播，但喪失了作為壯族文化土壤里生長(zhǎng)的歌謠韻味。另一方面，新生代歌手往往傾向于流行音樂(lè)的洗禮，對(duì)于土生土長(zhǎng)的劉三姐歌謠，很多都談不上熱愛(ài)，更不用說(shuō)花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)傳承。因此必須強(qiáng)調(diào)的是，劉三姐歌謠傳承人是歌謠文化的主體，我們必須鼓勵(lì)更多新人融進(jìn)傳承劉三姐歌謠的隊(duì)伍中來(lái)，從而培育真正熱愛(ài)劉三姐歌謠文化的接班人。只有加大對(duì)劉三姐歌謠的保護(hù)力度，才能讓劉三姐歌謠走得更久、唱得更遠(yuǎn)!

　　2、創(chuàng)新劉三姐歌謠傳播形式。

　　劉三姐歌謠之所以能一直流傳至今的一個(gè)很重要的現(xiàn)實(shí)因素就是歌圩。在傳統(tǒng)社會(huì)文化生活中，歌圩曾承擔(dān)著壯族青年男女擇偶、民眾娛樂(lè)、民族文化傳播等重要的社會(huì)文化功能。劉三姐歌謠是從歌圩中走出來(lái)的，也必將從歌圩中走回去。只有讓劉三姐歌謠在歌圩的這個(gè)平臺(tái)充分發(fā)展，才能使劉三姐歌謠得到本該屬于它的沃土的栽培。當(dāng)前，以歌圩為重要基礎(chǔ)的壯族傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境正在悄然發(fā)生變化。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的崛起，我們生活的方式正在悄然發(fā)生變化，加上智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的普及，以應(yīng)用軟件QQ、微信為溝通方式加上自媒體抖音、快手為傳播平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)歌圩，已經(jīng)慢慢地在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)始普及。民眾借助自媒體平臺(tái)建構(gòu)了龐大的網(wǎng)絡(luò)歌圩群，如今歌圩文化正在通過(guò)這個(gè)全新的傳播媒介綻放強(qiáng)大的生命力?，F(xiàn)實(shí)中的傳統(tǒng)歌圩平臺(tái)是在一小塊區(qū)域，由數(shù)十人至成百上千人的規(guī)模組成，壯族的節(jié)慶日一般為三月三或九月九，常常以歌會(huì)友或以歌擇偶作為主要功能進(jìn)行對(duì)歌活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的歌圩平臺(tái)限制了人數(shù)、規(guī)模，特別是在現(xiàn)今的大疫情時(shí)代，完全束縛了劉三姐歌謠的發(fā)展。而網(wǎng)絡(luò)歌圩就完全可以不分空間場(chǎng)域、時(shí)間、人數(shù)等限制，極大地滿足了大眾對(duì)歌的需求。

　　3、推動(dòng)劉三姐歌謠“動(dòng)漫化”發(fā)展。

　　用動(dòng)漫的方式傳播劉三姐歌謠，主要是針對(duì)青少年群體。目前，劉三姐歌謠呈現(xiàn)出后繼無(wú)人的窘境，體現(xiàn)在劉三姐歌謠傳承群體老齡化以及新生代傳承人斷層。這是劉三姐歌謠傳承的瓶頸。要想打破這個(gè)困境，必須采用新穎的傳播途徑對(duì)劉三姐歌謠進(jìn)行推廣。早在20世紀(jì)60年代，對(duì)“劉三姐歌謠”進(jìn)行改編的電影《劉三姐》就曾風(fēng)靡東南亞國(guó)家。當(dāng)初對(duì)劉三姐歌謠“電影化”也只是一個(gè)嘗試，但卻得到了意想不到的效果?，F(xiàn)今，我們用動(dòng)漫傳播形式去對(duì)劉三姐歌謠進(jìn)行再一次闡釋?zhuān)脛?dòng)漫對(duì)劉三姐歌謠進(jìn)行再編碼。不僅可以拓展劉三姐歌謠的傳播路徑，也可以發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新表達(dá)形式。通過(guò)動(dòng)漫的方式呈現(xiàn)劉三姐歌謠，對(duì)青少年群體可以產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力。同時(shí)，利用動(dòng)漫的形式傳播，可以使其得到全新的生命力。一方面，可以利用生動(dòng)形象的動(dòng)漫人物實(shí)現(xiàn)劉三姐歌謠的更大范圍的傳播。另一方面，動(dòng)漫的表現(xiàn)手法更加大膽開(kāi)放、感染力強(qiáng)、呈現(xiàn)方式豐富等特點(diǎn)。由于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)近幾年的飛速發(fā)展，動(dòng)漫產(chǎn)值也不斷提升，加上國(guó)家和政府政策的支持，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。2017年5月，首屆“中國(guó)-東盟博覽會(huì)”動(dòng)漫游戲展在南寧舉辦成功。2021年中國(guó)-東盟國(guó)際青年動(dòng)漫大賽作品展在貴陽(yáng)成功開(kāi)展。在政府的政策推動(dòng)下，劉三姐歌謠通過(guò)動(dòng)漫傳播媒介得到更大的發(fā)展空間從而注入新的活力。劉三姐歌謠“動(dòng)漫化”傳承定能為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)辟一條新的道路!

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