專題一：前言與課程性質(zhì)

　　一、前言

　　《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011 年版）》前言部分非常精練，以很少的篇幅概括了三個(gè)層面的內(nèi)涵：一是提出制定課標(biāo)的意義及其指導(dǎo)思想，二是闡述音樂(lè)的概念與功能，三是表述音樂(lè)課程的價(jià)值。

　　在第一個(gè)層面內(nèi)涵中，增加了一段很重要的表述：“本標(biāo)準(zhǔn)的制訂，以堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，為培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)發(fā)揮重要作用?！笔裁词巧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系？其體系都包括哪些內(nèi)容？這是教育工作者應(yīng)該了解的。概括來(lái)說(shuō)，馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系。那么，為什么要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為制定課標(biāo)的指導(dǎo)思想？應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這不只是政治上的口號(hào)，而是教育的本質(zhì)需要。2011 版的所有學(xué)科課標(biāo)都將其作為課標(biāo)制定的指導(dǎo)思想，正是說(shuō)明現(xiàn)在缺少價(jià)值觀，缺少信仰與誠(chéng)信，所以不僅要在課標(biāo)中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想，更要在教材里和教學(xué)上始終貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想，特別是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，應(yīng)該在音樂(lè)教育教學(xué)中得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。

　　在第二個(gè)層面內(nèi)涵中，闡述了音樂(lè)的概念與功能：“音樂(lè)是人類最古老、最具普遍性和感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過(guò)有組織的音響實(shí)現(xiàn)思想和感情的表現(xiàn)與交流必不可少的聽覺(jué)藝術(shù)，是人類精神生活的有機(jī)組成部分；作為人類文化的一種重要形態(tài)和載體，音樂(lè)蘊(yùn)涵著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力伴隨人類歷史的發(fā)展，滿足人們的精神文化需求，對(duì)音樂(lè)的感悟、表現(xiàn)和創(chuàng)造，是人類的一種基本素質(zhì)和能力?！蓖ㄟ^(guò)這段闡述，不僅明確了音樂(lè)的概念與功能，表述了音樂(lè)與人的關(guān)系，同時(shí)自然地過(guò)渡到音樂(lè)教育與人的發(fā)展關(guān)系層面上，繼而提出了音樂(lè)課程的價(jià)值。

　　將音樂(lè)課程價(jià)值放在前言部分表述，是2011 版課標(biāo)的一個(gè)變化。同實(shí)驗(yàn)稿課標(biāo)不同的是，不再單列題目闡述“音樂(lè)課程價(jià)值”的具體內(nèi)容，而是將“審美體驗(yàn)、創(chuàng)造性發(fā)展、社會(huì)交往、文化傳承”等四個(gè)價(jià)值濃縮后做了重新解釋：“音樂(lè)課程的價(jià)值在于：為學(xué)生提供審美體驗(yàn)，陶冶情操，啟迪智慧；開發(fā)創(chuàng)造性發(fā)展?jié)撃埽嵘齽?chuàng)造力；傳承民族優(yōu)秀文化，增進(jìn)對(duì)世界音樂(lè)文化豐富性和多樣性的認(rèn)識(shí)和理解；促進(jìn)人際交往、情感溝通及和諧社會(huì)的構(gòu)建。”音樂(lè)課程價(jià)值的新表述，既保持了本學(xué)科所固有的教育價(jià)值，同時(shí)又在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上吸收了一些新的思想和理念，進(jìn)一步豐富和完善了音樂(lè)課程價(jià)值的內(nèi)涵。

　　二、課程性質(zhì)

　　實(shí)驗(yàn)稿課標(biāo)關(guān)于“課程性質(zhì)”的表述只有高度概括的一段話：“音樂(lè)課是人文學(xué)科的一個(gè)重要領(lǐng)域，是實(shí)施美育的主要途徑之一，是基礎(chǔ)教育階段的一門必修課?！?011 版課標(biāo)在保留“必修課”性質(zhì)定位的基礎(chǔ)上，對(duì)義務(wù)教育音樂(lè)課程的性質(zhì)從三個(gè)方面進(jìn)行了更為具體的表述：

　　1. 人文性

　　音樂(lè)是文化的重要組成部分，是人類寶貴的精神文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。無(wú)論是從文化中的音樂(lè)還是從音樂(lè)中的文化視角出發(fā)，音樂(lè)課程中的藝術(shù)作品和音樂(lè)活動(dòng)，皆注入了不同文化身份的創(chuàng)作者、表演者、傳播者和參與者的思想情感和文化主張，是不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代文化發(fā)展脈絡(luò)以及民族性格、民族情感和民族精神的展現(xiàn)，具有鮮明而深刻的人文性。

　　課標(biāo)對(duì)音樂(lè)課程“人文性”的闡述，建立在“音樂(lè)是文化的重要組成部分”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，音樂(lè)本身就是文化，音響本身就是文化，音樂(lè)藝術(shù)本身所表現(xiàn)的民族、地域、時(shí)代、宗教、倫理、道德、民風(fēng)、習(xí)俗、風(fēng)格等音樂(lè)文化特征，無(wú)不打上了深深的人文科學(xué)烙印。從人類學(xué)的角度說(shuō)，音樂(lè)是人類文化的積淀和人類智慧的結(jié)晶，是人的心靈映照和人格折射，表現(xiàn)著人類的生活方式，記載著人類社會(huì)的發(fā)展歷史，傳承著人類的燦爛文明。音樂(lè)課程的人文性質(zhì)，給學(xué)生提供了一個(gè)通過(guò)音樂(lè)學(xué)習(xí)來(lái)了解人類各民族文化與生活習(xí)俗、懂得人類社會(huì)的多樣性、理解各個(gè)國(guó)家和地區(qū)人們所賴以生存的文化之間具有的相似性，更好把握人生脈絡(luò)的窗口。這種全球意識(shí)和國(guó)際理解的獲得，需要高度重視音樂(lè)教育的人文價(jià)值，為人與人之間的諒解服務(wù)，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

　　課標(biāo)對(duì)“人文性”的闡述還說(shuō)明了音樂(lè)課程對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健全人格的重要性。音樂(lè)，不但把人類社會(huì)的發(fā)展歷史融進(jìn)一個(gè)個(gè)音符之中，還擔(dān)負(fù)著探索人生要義的使命，給人的想象插上高飛的翅膀，把人的思維注入形象的因子，使人的創(chuàng)造性充滿了活力，發(fā)展?jié)撃艿玫匠浞值拈_發(fā)??音樂(lè)就是這樣與人和人生緊密聯(lián)系著，以人的生存意識(shí)為中心，反映人的本質(zhì)，展示人的心態(tài)，塑造人格。這正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“音樂(lè)具有喚醒、聯(lián)系和整合人格的力量。”人需要音樂(lè)，人的全面發(fā)展內(nèi)涵之一就是理性與感性，理智與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展。尤其是在科學(xué)技術(shù)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)中，人越來(lái)越趨向于高智能性，人的某些生理機(jī)能隨著片面地開發(fā)和使用在萎縮、退化，缺乏活力，缺乏情感，缺乏關(guān)于人生和世界的整體知識(shí)；學(xué)生與計(jì)算機(jī)的交流，更多的是人與物的對(duì)話，其交流是單向的，其情感投入得到的是“物性”的回答；長(zhǎng)此以往，必將疏于現(xiàn)實(shí)中人與人之間的正常交往，導(dǎo)致人際關(guān)系的冷漠，特別是人類許多本應(yīng)擁有的健康、積極的人文精神在科學(xué)功利至上的滾滾思潮中被淹沒(méi)后，很容易受到良莠并存的各種思想與價(jià)值觀、審美觀的影響，導(dǎo)致道德的滑坡。因此，高科技時(shí)代，必需伴以高人文與之相匹配，只有這樣，培養(yǎng)出來(lái)的人才能是一個(gè)具有健全人格、身心和諧發(fā)展的人。因此，音樂(lè)課程對(duì)于引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)音樂(lè)的人文內(nèi)涵，養(yǎng)成良好的人文品格具有重要意義。

　　2. 審美性

　　“ 以美育人”的教育思想與我國(guó)的教育、文化傳統(tǒng)一脈相承，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的教育方針的有機(jī)組成部分。通過(guò)音樂(lè)教育可以培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，啟迪智慧，豐富和發(fā)展形象思維，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，全面提升學(xué)生的素質(zhì)。

　　如上述，我國(guó)歷史上許多思想家和教育家均十分重視美育的情感教育作用，孔子、孟子、劉勰、朱熹等人都有過(guò)這方面的論述。例如，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“古來(lái)大宗教家大教育家，都最注意情感的陶冶，把情感教育放在第一位，情感教育的目的不外將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，把惡的、丑的方面漸漸壓服淘汰下去，這種功夫做得一分，便是人類一分的進(jìn)步?！庇秩?，蔡元培指出：“當(dāng)重要關(guān)頭，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的氣概??這是完全不由于知識(shí)的計(jì)較，而由于感情的陶養(yǎng)，也就是不源于智育，而源于美育?！毙轮袊?guó)成立以來(lái)，在歷次中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱中均明確提出“音樂(lè)教育是實(shí)施美育的重要途徑”的指導(dǎo)思想，這種延續(xù)數(shù)十年的基礎(chǔ)音樂(lè)教育經(jīng)驗(yàn)積累和科學(xué)總結(jié)，是建立在“美育是培養(yǎng)人的有機(jī)和整體反應(yīng)方式的教育”、“音樂(lè)課程是造就完美人格的基本方式與最佳途徑”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，有著深厚的審美教育理論依據(jù)。

　　應(yīng)該看到，現(xiàn)代社會(huì)中美學(xué)理論與審美教育的發(fā)展，使審美功能越來(lái)越為人們所重視，美育不僅成為現(xiàn)代教育的重要組成部分，而且在教育改革與發(fā)展中越來(lái)越呈現(xiàn)出獨(dú)特的作用。當(dāng)今，許多美學(xué)家與教育家主張“寓教育于藝術(shù)”，主張“使德育、智育、體育升華為倫理美育、智力美育、人體美育”，愈來(lái)愈多的教育工作者深刻地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)命題：沒(méi)有美育的教育是不完整的教育，沒(méi)有經(jīng)過(guò)美育陶冶的人不是全面發(fā)展的人。音樂(lè)課程中，蘊(yùn)涵著巨大的美感能量，音樂(lè)教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種審美教育，“感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美”等能力均是音樂(lè)能力的主要構(gòu)成，這是音樂(lè)課程所獨(dú)具的學(xué)科特點(diǎn)。再具體一點(diǎn)，音樂(lè)美蘊(yùn)涵在藝術(shù)化的聲音組合之中，即用音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)其美的形態(tài)（一般稱為音樂(lè)美的表現(xiàn)要素）；音樂(lè)美特別長(zhǎng)于表達(dá)人的內(nèi)心情感世界，使人陶醉、激動(dòng)、震顫，因此情感美是音樂(lè)審美過(guò)程中最活躍的心理因素。所以，音樂(lè)課程的審美性是獨(dú)特的和不可取代的，它以美育為目標(biāo)，教育過(guò)程貫穿著所有的審美因素，并以美感的發(fā)生為根本內(nèi)容，因此音樂(lè)教育的全部過(guò)程是一種有意識(shí)的審美過(guò)程。這樣，在長(zhǎng)期的、多次的美感發(fā)生和發(fā)展中，音樂(lè)教育才會(huì)影響學(xué)生的情感狀態(tài)和意向，形成審美情操，從而完善了人格發(fā)展。

　　3. 實(shí)踐性

　　音樂(lè)音響不具有語(yǔ)義的確定性和事物形態(tài)的具象性。音樂(lè)課程各領(lǐng)域的教學(xué)只有通過(guò)聆聽、演唱、演奏、綜合性藝術(shù)表演和音樂(lè)編創(chuàng)等多種實(shí)踐形式才能得以實(shí)施。學(xué)生在親身參與這些實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，獲得對(duì)音樂(lè)的直接經(jīng)驗(yàn)和豐富的情感體驗(yàn)，為掌握音樂(lè)相關(guān)知識(shí)和技能、領(lǐng)悟音樂(lè)內(nèi)涵、提高音樂(lè)素養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。

　　音樂(lè)課程性質(zhì)的實(shí)踐性，可以從三個(gè)方面來(lái)理解。第一，音樂(lè)音響不具有語(yǔ)義的確定性和事物形態(tài)的具象性。音樂(lè)的這種特征給人們對(duì)音樂(lè)的理解與表現(xiàn)提供了想象、聯(lián)想的廣闊空間，因此有多少人聽音樂(lè)，就會(huì)有多少種不同的感受，或者說(shuō)，我聽音樂(lè)的感受只有我自己知道。因此對(duì)于音樂(lè)教學(xué)而言，教師不能總是試圖以自己的感受代替學(xué)生的體驗(yàn)，也不要鼓勵(lì)學(xué)生在音樂(lè)中尋求非音樂(lè)的信息。比如交響童話《彼得與狼》雖然講了一個(gè)故事，但普羅科菲耶夫?qū)憽侗说门c狼》的主要目的在于為孩子介紹西洋管弦樂(lè)器的分組，而并非是通過(guò)一個(gè)故事告訴“團(tuán)結(jié)起來(lái)力量大”的道理。

　　第二，音樂(lè)是實(shí)踐性和操作性很強(qiáng)的學(xué)科，音樂(lè)課程各領(lǐng)域的教學(xué)只有通過(guò)聆聽、演唱、演奏、綜合性藝術(shù)表演和音樂(lè)編創(chuàng)等多種實(shí)踐形式才能得以實(shí)施。比如唱歌，光是了解發(fā)聲器官的構(gòu)造、呼吸、共鳴、咬字吐字而不去練習(xí)唱歌，是絕對(duì)唱不好歌的；又如演奏樂(lè)器，只知道某種樂(lè)器的構(gòu)造與性能，了解一些演奏方法，但不去操作，那么這件樂(lè)器你永遠(yuǎn)也不會(huì)；特別是對(duì)樂(lè)譜的識(shí)讀，更要結(jié)合具體的音樂(lè)實(shí)踐進(jìn)行，否則只能是充滿理性的紙上談兵。音樂(lè)教師應(yīng)該關(guān)注音樂(lè)課程的“實(shí)踐性”性質(zhì)，在教學(xué)中盡可能地為學(xué)生提供參與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，即使是在“感受與欣賞”這樣的教學(xué)領(lǐng)域，也應(yīng)注意結(jié)合具體的音樂(lè)作品和生動(dòng)的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所聽音樂(lè)做出語(yǔ)言的（對(duì)音樂(lè)進(jìn)行描述）、肢體的（運(yùn)用動(dòng)作表現(xiàn)音樂(lè)）、歌唱的（唱音樂(lè)主題）、演奏的（為音樂(lè)配節(jié)奏樂(lè)）以及內(nèi)心的（內(nèi)在音樂(lè)體驗(yàn)）音樂(lè)反應(yīng)。

　　第三，在國(guó)際學(xué)習(xí)科學(xué)研究領(lǐng)域，流傳著一句名言：“聽來(lái)的忘得快，看到的記得住，動(dòng)手做更能學(xué)得好。”這句話生動(dòng)地強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。將學(xué)習(xí)納入一種以認(rèn)知內(nèi)化為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)的軌道，給學(xué)生提供充分的動(dòng)手機(jī)會(huì)，讓學(xué)生參與大量的實(shí)踐體驗(yàn)，乃是學(xué)生優(yōu)化學(xué)習(xí)、有效學(xué)習(xí)和健康成長(zhǎng)的必要條件。而基礎(chǔ)教育課程改革，特別重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，不但將其列為新課程的重要理念，還專門設(shè)計(jì)了綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身經(jīng)歷，要求學(xué)生在“考查”、“體驗(yàn)”、“探究”等各項(xiàng)活動(dòng)中感受生活、體會(huì)人生、觀察社會(huì)、發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。

　　以上音樂(lè)課程的三種性質(zhì)，其理論基礎(chǔ)源于三種哲學(xué)觀點(diǎn)：人文性――以人類學(xué)觀點(diǎn)為理論依據(jù)，音樂(lè)的本質(zhì)是文化，任何一個(gè)音樂(lè)本體都具有文化的屬性；審美性――以審美主義哲學(xué)為理論依據(jù)，審美是培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)音響的感知，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的情感體驗(yàn)；實(shí)踐性――以實(shí)踐主義哲學(xué)為理論依據(jù)，音樂(lè)是一種多樣化的人類實(shí)踐活動(dòng)，主張音樂(lè)學(xué)習(xí)要在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行和完成。