"門巴戲"亦稱門巴拉姆、門巴藏戲。門巴族戲曲劇種。流行于喜瑪拉雅山東南坡西藏門隅地區(qū)，即以達(dá)旺為中心的原達(dá)隴宗、德讓宗、申格宗、江卡宗和現(xiàn)在墨脫縣南部，錯(cuò)納縣的勒布。這是一片從海拔四五千米一直下落至二千米左右的森林峽谷地區(qū)。門巴族是古門隅土著居民與滲入門隅的藏族和其他部族血統(tǒng)長期融合而成。其文字用藏文，在門巴族語言中舉凡政治、宗教、天文、歷法和金屬等都是藏語詞匯，藏語借詞占門巴語總數(shù)的三分之一以上。門巴戲的劇本也是直接用藏戲的藏文劇本，所以民間習(xí)慣稱呼這種戲曲為"門巴拉姆"，即門巴藏戲。

"門巴戲"從起源到形成經(jīng)過了一個(gè)漫長的時(shí)期。據(jù)《賢者喜宴》載，吐蕃時(shí)期"南方之珞與門……均被收為屬民"這里說的被吐蕃王朝收為屬民的珞與門，就指的是珞巴族和門巴族。當(dāng)時(shí)門隅范圍很大，各部族互不相屬。公元九世紀(jì)，吐蕃王朝崩潰，西藏出現(xiàn)分裂局面。據(jù)《白瑪寧巴傳》和有關(guān)六世達(dá)賴的史籍記載，這時(shí)期的門隅稱為"培域吉莫穹"，意為"隱藏著的世外福地"。土王格勒旺布建立政權(quán)雄踞一方，王宮建在"域滿扎康"，其王妃叫卓娃桑姆，系門隅人。在門巴族民間藏戲藝術(shù)中，早就有以歌舞說唱表演故事的戲劇萌芽產(chǎn)生，如民間敘事長詩《太波嘎列》，是民間藝人裝扮成敘事詩中的主人公，即門巴族牧人先祖太波嘎列（圖1）的形象，手牽牦牛，以邊唱邊舞的表現(xiàn)故事情節(jié)。門巴族還有一個(gè)屬于早期祭祀性質(zhì)的作品《阿拉卡教父子》，這是一部在農(nóng)奴制下產(chǎn)生的創(chuàng)世史詩性的戲劇，演出時(shí)各個(gè)角色均戴面具，不同動(dòng)物角色也以動(dòng)物皮革羽毛披掛。表演伴以鼓鈸，以舞蹈為主，間以歌唱，舞時(shí)不唱，唱時(shí)不舞，道白很少，唱腔采用散體歌謠形式，唱詞、曲調(diào)隨內(nèi)容和情感的變化而變化。至晚在薩迦地方政權(quán)時(shí)期已形成這樣的表演形式，據(jù)錯(cuò)那縣勒布區(qū)勒鄉(xiāng)戲班老師朗杰拉姆（圖2）說，勒鄉(xiāng)的戲是從下面邦青地方傳來的，邦青的戲又是從達(dá)旺傳來的，達(dá)旺的戲劇活動(dòng)開始得最早，也是門隅地區(qū)戲劇活動(dòng)最發(fā)達(dá)的地方。

達(dá)旺在格勒旺布時(shí)期叫做蔓扎崗，后寧瑪派活佛抵達(dá)爾頓?白瑪林巴聽說有這么個(gè)地方，就指派他最小的弟弟烏金桑布活佛去尋找。烏金桑布找到門隅，并結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)仡^人楚卡瓦，楚卡瓦看中了烏金桑布，并招他為婿。從此他留在門隅傳教興佛，先后建立了桑布林、錯(cuò)杰林、烏杰林三個(gè)寧瑪派寺廟。蔓扎崗人接受他授予的"馬頭金剛灌頂"，并支持他在那里建立了規(guī)模很大的達(dá)旺寺。"達(dá)"意為馬，"旺"有灌頂授權(quán)的涵義。從此藏傳佛教在門隅地區(qū)傳播開來，與原始苯教并行發(fā)展。

"門巴戲"規(guī)定只有六個(gè)演員和一個(gè)司鼓鈸的伴奏員。演出的開場(chǎng)儀式叫"頓羌"，亦叫"瓊根雜娃松"，意為"三個(gè)根本的來源"，指借用藏戲開場(chǎng)儀式中的三種人物溫巴、甲魯、拉姆，使之化成門巴戲開場(chǎng)儀式中的六個(gè)角色：漁翁（老溫巴圖3）、漁夫（小溫巴圖4）、甲魯（圖5）、仙翁（圖6）、仙女（拉姆圖7）、龍女（圖8）。儀式由這六個(gè)角色先后出場(chǎng)舞跳、歌唱、表演，還穿插表演祭祀眾神：太陽神、香獐神、大象神、牦牛神、鹿子神、石磨神等等。正戲開始后，六個(gè)演員除要分別扮演劇中六個(gè)角色外，劇中的其他角色也要由六人輪流串演，串演時(shí)服裝、裝扮都不變換。戲班除六個(gè)演員和一個(gè)伴奏員外，還有一個(gè)是管理人，他也要參加開場(chǎng)演出，他穿黑藏裝，戴"薄獨(dú)"帽，舉一面保護(hù)神"杜嘎日"旗幟（圖9），第一個(gè)出來繞場(chǎng)一圈，然后引出六個(gè)演員出來表演。而對(duì)伴奏員--鼓鈸師，則有更高的要求，除小鼓小鈸要由他司奏外，還要求他諳熟全部劇情、戲詞，懂全部唱腔、舞蹈動(dòng)作和表演，以使鼓鈸點(diǎn)與整個(gè)戲劇節(jié)奏相合。門巴戲的表演源自門巴族的民間舞蹈、歌舞和宗教藝術(shù)表演。門巴戲的音樂測(cè)源自門巴族民歌"薩瑪"（酒歌），又吸收門巴族的說唱音樂、古歌、悲歌和宗教音樂。門巴戲的演出按開場(chǎng)戲"頓羌"、正式"雄"和結(jié)尾戲"扎西"的順序進(jìn)行。扮演"娘欽"（即漁翁）的演員在正戲開始之前有一段念誦介紹，在正戲演出中則很少再穿插念誦，只在劇本的散文敘述處，要把作者的議論以念誦的方式介紹出來。一般情況下，一個(gè)整本大戲要演很長時(shí)間。在勒布地區(qū)，每年藏歷新年期間，規(guī)定都要連續(xù)演出《諾桑法王》七天，一天演一段。據(jù)1981年回藏定居的門達(dá)旺寺喇嘛次旦次仁（圖10）說，演出是以有重頭戲的角色分成一段段來進(jìn)行表演的，如《諾桑法王》中云卓仙女飛下人間林泉沐浴，仙女被漁夫捉住，仙翁勸解漁夫?qū)⑾膳I(xiàn)給諾桑王子這一段戲，就稱為《云卓拉姆》。而老妃頓珠伯姆在王子出征以后，勾結(jié)巫師，以占卦圓夢(mèng)哄騙住老王，借王旨圍攻云卓仙女寢樓一段戲，就叫《頓珠伯姆》。諾桑王子被迫從出征邊境歸來，發(fā)現(xiàn)愛妃已人去樓空，遂與父王決裂，夤夜出走尋找仙妃這一段戲，則叫《諾桑王子》。在演出《卓娃桑姆》時(shí)，也是這樣分別被稱為：《格勒旺布》、《卓娃桑姆》、《哈江堆姆》、《拉賽杰布》等。演出中口語道白用得很少，在用說"雄"（劇本、正戲）講解劇情時(shí)，節(jié)奏慢，字音念誦得比較清楚。

"門巴戲"喜劇表演不多，表演和舞蹈也有類似程式的固定節(jié)拍和一鼓一鈸（圖11）的伴奏。漁翁漁夫基本上是藏戲中溫巴的打扮，也戴白山羊皮面具。面具形制有所變化，造型更加粗拙（圖12）。他們右手拿一小木棍代彩箭，置于手指間不停地旋轉(zhuǎn)。云卓拉姆穿的是藏裝，西藏隆子縣聶地方的藏式女帽"聶霞"（圖13），胸前戴三個(gè)銀供盒"嘎烏"（圖14）。仙女、龍女均戴藏戲中拉姆的五佛冠"熱阿"（圖15），只是在五佛冠的五個(gè)像尖上掛披彩色幡條，表演時(shí)手持下端舞蹈。規(guī)定演員全部是男性，每人腰帶后都戴一個(gè)供放佛像的大"嘎烏"。

門巴戲在門隅各地的寺院和大的村莊，都組織有職業(yè)性的和自娛性的演出班子，不僅在本地每年規(guī)定的節(jié)日集會(huì)期間演出，而且還到別的地方去賣藝演出。如勒布區(qū)賢勒戲班，是門巴戲藝人朗杰拉姆的父親創(chuàng)建的，這個(gè)戲班除在本鄉(xiāng)（賢勒）的幾個(gè)村和其他三個(gè)鄉(xiāng)（基巴、貢日、麻瑪）的許多村莊演出外，還要到下邊的邦青地區(qū)去演出。在一些地方戲班之間，還有經(jīng)常作輪流交換演出的習(xí)慣。

門巴戲演出的劇目主要有兩個(gè)，一是《諾桑法王》，一是《卓娃桑姆》?！蹲客奚Ｄ贰冯m然用的是藏戲傳統(tǒng)劇本，但它也可算是門巴族自己的歷史傳統(tǒng)劇目，其故事源自門巴族歷史上格勒旺布國王時(shí)期的傳說材料?！蹲客奚Ｄ贰愤€可能是本民族創(chuàng)作的劇目，按民間傳說，它就是五世達(dá)賴的密友梅若?洛珠嘉措所作。另外還有一個(gè)《阿拉卡教父子》，這是一個(gè)比較特殊而復(fù)雜的劇目，劇中反映的有勸善懲惡的佛旨寓意，有門巴族創(chuàng)世的傳說，對(duì)土地崇拜的觀念，也有人世間的愛情與仇恨、正義與嫉妒、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)等紛繁予盾的現(xiàn)實(shí)世界，還有勞動(dòng)人民對(duì)封建農(nóng)奴制統(tǒng)治的憤怒和不平。

由于門隅在西藏偏遠(yuǎn)的邊境地區(qū)，勒布的門巴戲早在中華人民共和國建立以前就停止活動(dòng)，至今已近三十多年。西藏有關(guān)部門正在采取措施搶救扶持，使之盡快恢復(fù)。

本人在區(qū)、縣、地、廳歷屆領(lǐng)導(dǎo)班子的高度重視下，為了對(duì)"門巴戲"進(jìn)行挖掘整理和研究，筆者從1986年開始，多次赴門巴族聚居地--錯(cuò)那縣勒布區(qū)進(jìn)行深入調(diào)查。這期間，拜訪很多門巴族老藝人，并參閱了大量藏漢文文獻(xiàn)，還通過就地和請(qǐng)出來等多種形式，對(duì)門巴戲進(jìn)行觀摹、研究，同時(shí)采取照相、錄相、錄音、文字整理等多種辦法，對(duì)"門巴戲"進(jìn)行挖掘搶救。如1987年我組織并帶"門巴戲"演出隊(duì)赴拉薩進(jìn)行公演，引起了強(qiáng)烈反響，很多人激動(dòng)地說："門巴戲"讓我們大開了眼界，它是我們西藏又一朵藝術(shù)奇葩。

據(jù)史料記載，"門巴戲"產(chǎn)生于五世達(dá)賴時(shí)期。當(dāng)時(shí)，門隅地方有一處叫"隅松沙定"的村莊里有一位名叫洛追加措的人。因?yàn)樗?dāng)時(shí)對(duì)門隅群眾發(fā)展生產(chǎn)有功，為此五世達(dá)賴為了表彰他的功績(jī)，收洛追加措為自己的弟子，并讓他到哲蚌寺學(xué)經(jīng)。學(xué)成后，人們尊稱為"門巴梅惹喇嘛?洛追加措"。公元1680年，五世達(dá)賴撥給他一筆經(jīng)費(fèi)，派他回到門隅當(dāng)任最高行政長官，同時(shí)讓他修建達(dá)旺寺。達(dá)旺寺建成后，五世達(dá)賴為表彰他的功績(jī)，贈(zèng)送給他一尊自己供奉的五個(gè)蓮花生像中的一個(gè)像和一幅五世達(dá)賴自己用鼻血畫成的--班登拉姆的畫像唐卡。

洛追加措當(dāng)時(shí)任門隅最高行政長官期間，還搜集、整理很多當(dāng)?shù)氐拿耖g故事和傳說，并編了八大藏戲之一的《卓娃桑姆》劇本等。

門巴戲與藏戲相比較有六大特點(diǎn)：

1、門巴戲共有演員10名，其中主要演員6人，陪襯演員3人，鼓鈸手1人。而演員全是男性。

藏戲演員共有27人左右，其中溫巴7人，甲魯2人，仙女7人或9人，鼓鈸手1-2人，其他人員5-7人。

2、門巴戲只有37種唱腔，而藏戲唱腔有100多種。

門巴戲《諾桑法王》的36種唱腔為：⑴溫巴唱的我的來源；⑵歌舞供品；⑶夏巴平措的唱腔；⑷大臣貢噶陽培唱腔；⑸眾巫師的唱腔；⑹大巫師卓那康卓的唱腔；⑺龍王祖那仁欽唱腔；⑻溫巴唱給房東老倆口唱腔；⑼房東老倆口的唱腔；⑽隱士洛追惹舍的唱腔；⑾云卓拉姆的唱腔；⑿隱士洛追惹舍的唱腔；⒀云卓拉姆的唱腔；⒁云卓拉姆新年第一天的唱腔；⒂諾桑法王的唱腔；⒃兩千五百王妃的唱腔；⒄安曲哈瑞的唱腔；⒅諾桑法王的父王頭戴馬頭的唱腔；⒆諾桑法王的母后的歡送的唱腔；⒇諾桑法王對(duì)米桂的唱腔；(21)嘎瑪拉姆的唱腔；(22)云卓拉姆畏桑、敬茶時(shí)的唱腔；(23)鳥的唱腔；(24)兩個(gè)隱士對(duì)房東老人的唱腔；(25)北國國王的唱腔；(26)兩千五百王妃之一的登珠白姆的唱腔；(27)米桂野人王的唱腔；(28)諾桑法王的唱腔（短調(diào)）；(29)兩名背水姑娘的唱腔；(30)仙鶴"宗宗"的唱腔；(31)云卓的母親賽吉瑪?shù)某唬?32)嘎瑪拉姆的唱腔；(33)結(jié)婚進(jìn)云卓拉姆的唱腔；(34)洛桑法王從北面歸來的時(shí)的唱腔；(35)跳吉祥舞之前的唱腔；(36)跳完吉祥舞之后回去時(shí)云卓拉姆的唱腔；(37)跳完吉祥舞后，溫巴手持旗幟的唱腔。

外人聽起來，這些唱腔很象當(dāng)?shù)氐?沙瑪民歌"--一種酒歌，但當(dāng)?shù)亻T巴戲的民間藝人認(rèn)為與沙瑪民歌截然不同。

據(jù)藏戲團(tuán)權(quán)威人士介紹，藏戲唱腔有100多種，其中，《諾桑法王》的唱腔中只能供本劇專用；其他七個(gè)藏戲的唱腔可以互相借用。

3、門巴戲的基本表演動(dòng)作與藏戲完全不同。門巴戲的基本表演動(dòng)作組合是19個(gè)：⑴尼瑪準(zhǔn)羌（意為陽光之舞）；⑵然塔果目（意為自轉(zhuǎn)圈舞）；⑶拉外扎折（意為獐子攀巖）；⑷朗欽白日亞（意為大象之舞）；⑸朗欽年巴（意為瘋子大象）；⑹次仁卓杰（意為長壽六八）；⑺夏娃閉祖（意為鹿下跪）；⑻森格梗亞（意為獅子顯威）；⑼崗嘎日替格（意為雪山滴水）；⑽盧古幫凍（意為羊羔踏青）；⑾娘目秋秋（意為魚在水中游）；⑿頓杰百果（意為七八次轉(zhuǎn)）；⒀達(dá)步茶亞（意為馬兒攀巖）；⒁果布學(xué)將（意為英鷹展翅）；⒂潑入白亞（意為烏雅之舞）；⒃羅布崩亞（意為寶貝堆蒲）；⒄扎西古折（意為吉祥九重天）；⒅扎西強(qiáng)平（意為吉祥敬禮）；⒆芒西霞卓（意為基本舞步）。

以上動(dòng)作中，有很多模仿動(dòng)物的動(dòng)作組合。如："朗欽年巴"意為"瘋子大象"；"拉外扎子"意為獐子攀巖動(dòng)作；"夏娃閉祖"意為鹿下脆的動(dòng)作等等。這些動(dòng)作設(shè)計(jì)，都是門巴族根據(jù)居住地自然環(huán)境中野生動(dòng)物動(dòng)作的再現(xiàn)。藏戲中動(dòng)作組合眾多、復(fù)雜。其中溫巴的恰珠表示雄鷹展翅；甲魯晉拜表示一家人中，男家長的威嚴(yán)；扎克日是一種轉(zhuǎn)的技巧動(dòng)作；帕千是指○大小蹦子的意思等等；基本動(dòng)作，男女演員均可用。

4、門巴戲報(bào)幕人，每次表演前一次性地將全天的劇目簡(jiǎn)短地一次性報(bào)完；而藏戲是每出場(chǎng)一個(gè)人物之前，報(bào)幕人報(bào)一次幕。

5、門巴戲演《珞桑法王》時(shí)，分7段演出，每段演一天；而藏戲《珞桑法王》演出時(shí)，可以高度濃縮成2-3個(gè)小時(shí)，或4個(gè)小時(shí)，最多一天演完。還可以改成"折子戲"演出。

6、與藏戲相比，門巴戲的服裝也不同。

如：演《珞桑法王》劇中，有個(gè)叫"頓珠白姆"人物的服裝完全與門巴族婦女服裝一樣（圖17）；該劇中的"王母"--甲嘎拉姆的服裝也與門巴族婦女服裝一樣。而藏戲中，劇中上述兩位人物服裝則是藏族服裝（圖18、19）。1986年我們對(duì)門巴戲的壓縮和改進(jìn)的四個(gè)方面進(jìn)行：

一、門巴戲原來，每個(gè)人的一首唱腔里，曲調(diào)只有一首，而詞很多，所以一個(gè)唱腔反復(fù)重復(fù)唱；改進(jìn)后，對(duì)每段唱腔僅選擇一首最精彩的詞只唱一首。

二、門巴戲原來每個(gè)動(dòng)作組合重復(fù)多次，改進(jìn)后，一套動(dòng)作組合只上一遍。但這組合動(dòng)作是完整的一套。

三、門巴戲原來人物很多，改進(jìn)后，人物只用了14人，如用1、翁巴（漁夫）；2、夏巴迅努（南國新王）；3、倫布貢嘎亞養(yǎng)（大臣）；4、曲杰諾桑（諾桑法王）；5、云卓拉姆（女主角）；6、倫姆（龍女）；7、阿巴（大巫師）；8、阿窮（小巫師）；9、安曲哈日那布（反面人物之一）；10、登珠白姆（王妃之一）；11、亞欽、達(dá)果杰（馬頭父王）；12、玉姆甲嘎拉姆（王母）；13、米貴（野人王）；14、老人。

四、原來道白不多，改進(jìn)后處理唱詞，先用口頭朗誦，以便更清楚詞意，這樣再唱唱腔效果更佳。

1987年8月14日門巴戲在當(dāng)?shù)匮莩?，反響巨大。比如，門巴族老藝人拉嘛次仁（圖20），麻麻鄉(xiāng)黨支部書記仁增同志等都說："這次不僅搶救了門巴戲，而且進(jìn)行了改進(jìn)，改得好，門巴戲《洛桑法王》在1小時(shí)50分鐘大概可演完，比過去更通俗易懂，我們門巴族老人看到了自己的民間藝術(shù)，也培養(yǎng)不少業(yè)余演員，這都是偉大的中國共產(chǎn)黨的政策落實(shí)到我們民族的藝術(shù)中的具體體現(xiàn)。