六，雅樂與俗樂

    在三代之前,天下為公。華夏音樂主要表現形式為雅樂,雅樂分大雅與小雅。大雅主要用于祭祀等重大活動,小雅用于迎送往來,宴享等等。 “天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬物成熟，國有圣賢宮觀周域官僚，人有言語衣服體貌端修，咸謂之樂?！币魳窡o所不包,無所不在,是貫徹禮教的主要形式。上古時期沒有刑法,只有約定俗成的先王之道,還有君儉、臣忠、父慈、子孝、妻順等內容,各國略有不同。樂是由音而生,古人將雷雨風云都看作天地之樂,山川湖泊之樂也無處不在。百禽百獸之鳴叫,百蟲百草之細微,無不入樂,是樂的一種自然表現形式。古人作樂是用心來作,而不是用筆,用偶爾想到的旋律,作樂是件非常重大的事。

   “治定功成，禮樂乃興。”三代以前雖然處于分封制,爵位世襲,在所有制方面還屬于公天下?！捌仗熘?莫非王土。率土之濱,莫非王臣?！狈€(wěn)定政權,維持人心,靠的主要是樂教。那時候識字的人少,也沒有那個社會需要。三百六十行該干什么干什么，父子相傳，不習而成。農民就是耕作,工人就是做工,對于讀書寫字并不在意。人少地多,生活很是富足。春季出城到野外耕作,秋收之后進城過冬,有市井作為交易場所。冬閑時節(jié),音樂歌舞就成為娛樂的主要內容,庶民們隨口編唱,自得其樂,天下無為而治。

    禹打算將帝位禪讓給皋陶,皋陶掌管刑獄,很有威望。沒來得及禪讓,皋陶就病死了。獄中常年空空如也,犯罪的人并不多。禹臨死之前將帝位禪讓給了伯益,可是眾諸侯不肯拜謁伯益,而是前往拜謁禹的嫡長子啟。水患治理之后,農業(yè)生產有了較大的發(fā)展。各諸侯國都有了余糧余財,諸侯們就主張將公天下改為家天下。無論帝王之家還是貴族之家,都改為世襲制。分為正宗、側宗、庶族等等。

    啟沒有演奏［韶樂］,雅樂也沒有演奏。第一次大宴諸侯是在均臺,代表萬國大小諸侯的方伯、及其公卿們全都參加了,非常隆重,也有祭神以及祭祀先人的活動。啟在宴會上演奏的是頌揚大禹治水的豐功偉績,由此確立了他的正統(tǒng)地位。伯益知趣的避位了,后來病死,有傳說是被啟所殺，夏王朝成為華夏歷史上第一個封建王朝。接下來演奏的就是俗樂,有八方曲調,諸侯們都很高興。大規(guī)模的宴享進行了三次,君臣之間、諸侯之間的小宴那就不計其數了。都有音樂與舞蹈,還有美妙的歌聲。

    這就是音樂藝術的影響力,比武力更加有力。恩撫遠人,取悅于諸侯們,是啟的最終目的。他獲得了諸侯們的擁戴,音樂就是最好的溝通語言,最好的媒介。四面八方的雅樂與俗樂交替上演,歌舞演員們展示著風采,征服了方伯諸侯,這就是最佳的交流形式。宴會無拘無束,諸侯公卿們也都唱了起來,跳了起來,個個興高采烈,很是暢快。他們不想再約束自己,他們想要尋求快樂,尋求自由,尋求個性的解放,他們當然有那個條件。

    人類社會發(fā)展到一定階段,財富有了剩余,飽暖思淫欲,這是人性的缺陷。貴族們也具有人類的劣根性,他們想要享受現有的一切,而且希望能夠世代相傳,歷朝歷代都是如此。堯、舜、禹對貴族們要求很嚴,不稱職的該殺就殺,該換就換,貴族們不敢輕易越雷池一步。啟就不同了,是貴族們捧上去的,彼此之間政治交換,各取所需,犧牲的是天下百姓的經濟利益與政治利益。這種政治交換不需要征求百姓同意,治水患的過程中,已經組織了國家專政機器,這種剝奪是在暗箱中操作的。

    第二次大宴諸侯是在[王]睿臺,并由此確立了國體。貴族階層在法律上有了確定的政治地位,以嫡長子為宗主的華夏宗法制度形成。帝王、公卿、士族、庶人等階層分出了等級。爵分五等,屬于世襲貴族和國家的中心。官吏由貴族君主委任,官分十等,吏分十等，分而治之。民也分十等,不許變更職業(yè)；工匠做工,農民種地,還是延續(xù)井田公社制。這次聚會貴族們很高興,他們如愿以償了,由過去的公仆轉化為民之父母。君主對國內的臣民們有生殺予奪的絕對權力,帝王就是他們的總后臺。國家機器進一步完善,炫耀武力,殺雞給猴看。在那一階段軍樂最盛行。禹所作的干羽萬舞,是經常演練的大型音樂歌舞,充滿了肅殺之氣。

    禹兩次舞干羽,有苗來朝。有苗只是個小部族,萬名武士威武雄壯,比有苗的壯丁還要多,能不懼怕么?軍樂主要的是鑼鼓,鼓聲震天,聲聞百里。干戚萬舞就是古時候的軍事演練,具有強大的威懾力,啟曾領導過這支軍隊。啟即帝位十年,天下基本穩(wěn)定。舞［九韶］于天穆之野,這是高二千仞的原野,是在靠近昆侖山的大西北,是向天下萬國的一次展示。［九韶］是舜所作,［簫韶］九成,以簫為主旋律，［九韶］分為九招,招天神、接萬靈,終曲歸結于頌。吹簫之人多達千百,笙管笛簫、鼓樂齊鳴,在天穆之野奏起了天地人交響樂。

    管樂不下百種,都是上古文字,只能意會而已。鼓樂已經分為鞴鼓、腰鼓、大鼓等十幾種鼓,石磬也有幾十個種類,還有空洞的回音石。弦樂是最多的一種有五十四弦、五十弦、四十八弦、三十六弦等上百種類。有的用馬尾、馬鬃為弦,有的使用柞蠶弦、桑蠶弦、銅絲弦、繩弦等等。僅木琴種類就有上百種,有八十一分的,有三百六十五分的,長短不齊,高低不同。馬頭琴等立軸胡琴就不計其數了,胡琴屬于北方游牧民族的樂器,通常是馬尾琴。

    華夏樂隊指揮是兩位,分東西兩側,稱為和聲郎。和聲郎指揮樂隊,而且指揮著歌舞。歌舞分文舞、武舞兩類,交叉進行的還有四夷舞，隨著和聲郎的指揮音樂響起。樂師分成大樂、小樂,樂工與歌工匯融成一體,在西北高原蒼茫原野上,上演著曠世盛典,天地為之變色。萬國諸侯無不俯首下拜,帝啟面南而立,高大無比。帝啟是受命于天的,有神的贊許,帝王之位不可動搖,可傳之千代萬代。

    啟之后的夏朝君王鮮有賢明之君,不需要作出任何努力,就可以君臨天下,無人進行監(jiān)督,奢侈腐化不可避免。不但天子腐化,整個貴族階層全面腐敗,天下動亂不已。夏帝孔甲好事鬼神,肆行淫亂,靡靡之音成為主要的流行音樂?？准鬃鱗破斧之歌],是采用東音,音樂曲調已經越分越明細。祭神、祭鬼的音樂就是民間流傳的巫樂、巫舞,后來與佛教的密宗結合在一起,用唄音伴隨著銷魂蕩魄的歡快舞曲,激發(fā)人們的性欲,進入癡迷狀態(tài),群交濫交,演練大歡喜佛。音樂具有催眠作用,也能引起人們感官上的高度興奮。音樂可以打動人們的心靈深處,影響人們的行為意識,高雅音樂與通俗音樂大不相同。高雅音樂端正約束人性,通俗音樂隨順放縱人性,具有不同的音樂效果。常人更容易接受通俗音樂,對于高雅音樂有些敬而遠之。這是古君子與小人之間的差別,與社會身份沒有關系,只與道德修養(yǎng)有關系。

    夏朝末年,四夷等音樂藝術傳入中原,原始與淫蕩成為了音樂藝術的主流。華夏認為戎狄無親,不講究倫理道德,他們的音樂與舞蹈表現淫蕩是赤裸裸的。夏桀欣賞這類藝術,并將其發(fā)揚光大。夏桀聰明過人,力氣過人,大臣們對他又敬又怕。東夷之樂為[?南],舞者持矛而舞,半身裸露,粗野豪放。南夷之樂為[任],男女穿羽衣遮掩下體,舞禽鳥長羽,進行色情調逗。西夷之舞為[侏離],表現戀人之不舍,纏綿動情。北夷之樂為[禁],悲亢凄涼,催人淚下。

    桀生長于帝王之家,錦衣玉食,驕奢淫逸早已成為了習慣。他的父王就是個昏君,只知整日的淫樂,不理國政。桀更進一步,將公卿大臣們都聚到宮內,設肉山酒海,一通鼓響牛飲三千人,蔚為大觀。從上到下都腐爛了,整個貴族階層全都腐爛了,不僅僅是夏桀一人。為了更好的享樂,夏桀不惜國力民財,筑傾宮、造瑤臺,將先人設的禮樂容臺拆毀,禮崩樂壞,人心不古。樹林中掛滿肉脯,酒池可以行船。酒糟堆成的堤壩一望十里,糜費糧食無數。求四方美女,積于后宮,桀親自作[爛漫之樂]。桀的生活豐富多彩,音樂、歌舞、美女、美酒,盡情的享樂,后代稱夏桀之樂為亡國之音。

    夏桀的愛姬留下姓名的有妹喜、女華、女琬等等,都是色藝雙絕的音樂歌舞明星。夏亡千年之后,到了春秋時代,還有樂師在河水之中聽到了夏桀亡國之樂,美妙無比,被樂師記錄了下來。師曠一聽音樂的旋律,就知道是在哪里聽到的,是不折不扣的靡靡之音。在夏朝時,華夏的音樂就已經進入了成熟期，雅樂與俗樂同期并存,都已達到了盡善盡美的程度。人心不古,俗樂成為音樂的主流,風靡天下萬國。雅樂聽得懂的人越來越少,后來連演奏雅樂的人才也聚不齊了。

    商革夏命,夏桀死于亭山。商湯禁弦歌舞,導民以正。直到商湯二十五年,商湯祈禱于桑林,解除了干旱,農業(yè)獲得了大豐收。商湯作[大